tag:blogger.com,1999:blog-17096895416576257632024-03-20T00:21:16.472-07:00-SEXUADANÍAS-Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.comBlogger23125tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-51285947099117812282011-02-08T21:15:00.000-08:002011-02-08T21:16:18.337-08:00Crónicas de la Ginecomastia<div align="justify">I<br /><br />Tengo 16 años estoy en un telo con un tipo canoso que dice ser swinger y sexólogo. Está sacado, no deja de mordisquearme todo el cuerpo. Me chupa las tetas hasta hacerme acabar, luego se masturba y acaba también. Se acuesta al lado y respirando agitado me pregunta mientras señala mi pecho con su cigarrillo- ¿hace mucho que las tenés así? Deberías hacértelas ver, parece ginecomastia y puede traer complicaciones. Silencio. Me lleva en el auto hasta la esquina de casa.<br /><br />Al poco tiempo comienzo a visibilizarme como gay, he bajado 19 kilos en un mes, siento haber perdido mi cuerpo anterior, todo excepto una parte, dos partes. En los boliches me confunden con una torta, crece en mi un profundo rechazo por mis tetas y comienzo a vendarlas, a usar una remera sobre otra remera, sobre otra remera. Gasas y alfileres de gancho que se me marcan en la espalda o cuando me siento. Pruebo con chalecos. Me muero de calor. No me meto más a ninguna pileta. Cojo de pié y sin sacarme la ropa en el túnel de alguna disco. Me juro no ir jamás a un sauna. Sólo encuentro algo de paz en casa donde puedo andar en cueros y una tía abuela costurera me ayuda con el vendaje.<br /><br />II<br /><br />Pasan unos años y de a poco me voy soltando, he subido un par de kilos y ya no se me notan tanto, soy como cualquier gordito tetón, aunque sigo sin meterme a ríos o a piletas públicas. Las toallas que caen alrededor del cuello resultan una buena prótesis para mi, me cubren bien pero son efímeras. Cuando transcurre el tiempo y no te quitás la toalla la gente insiste y pregunta – Quitate la toalla. ¿Por qué te la pones así? ¿Qué pasa?. De nuevo a las remeras.<br /><br />A los 18 conocí a un chico con el que salimos durante un año y medio. La pasamos muy bien juntos durante ese tiempo, me desinhibí bastante con el, le enseñé a chuparmelas. Incursionamos en saunas y para mi sorpresa noté cómo mis tetas atraían a más de uno. Después de haber cortado, un día charlando, me confiesa haber sentido mucha impresión por mis mamas al comienzo. Así (me) las nombra: mamas. Palabra fea si las hay. Otra vez las remeras.<br /><br /><br />III<br /><br />A los 19 años me decidí a sacar un turno con el médico para ver si había otro nombre para mis mamas y asegurarme que mi salud no corría ningún riesgo. Una endocrinóloga del Sanatorio Allende (Córdoba) con rostro de profundo dramatismo tomó mis manos y, bajo una cruz de madera que lo observaba todo, me dijo –Antes que nada es muy importante que sepas que esto es un problema muy común, que le pasa a muchos chicos y que tiene solución. No es tu culpa. Yo ahora te voy a pedir unos análisis y si todos los resultados dan bien y no tenés nada podremos operarte en Junio, así para el verano estás listo para la playa. Sonríe y se desconcierta ante mi cara de espanto, la cara de quien no conoce el mar, pero conoce su precio en carne. Me fuí del hospital y jamás me hice las pruebas. Esa misma noche un amante SM me pone unas pinzas en los pezones y me retuerce de placer, pero al otro día no lo dudo y como un adicto vuelvo a cubrirme con remeras. Una, dos, tres, como una cebolla.<br /><br /><br />IV<br /><br />A los 21 conocí en un seminario al hombre que cambió la historia de mi cuerpo para siempre. No sólo fue capaz de nombrarlo tiernamente y de ese modo darle la posibilidad de existencia -ya no como patología, monstruo, fantasma o fetiche-, sino que hizo de éste un territorio de celebración, de placer, de batalla y de encuentro.<br /><br />Y no fue hasta cuatro años después de aquella trágica consulta a la endocrinóloga, que estuve listo para mirar el mar por primera vez, de la mano de Mauro, compañero, soldado y activista. Ambos en cuero como, se supone, uno debe conocer el mar.<br /><br />V<br /><br />Por lo demás como me repite una amiga travesti (Diana Sacayán): “Nena, cómo garpan estas tetitas de alpiste, estas tetitas de agua.”<br /><br /><br />Juan Manuel Burgos</div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-13929890962348645872011-02-08T21:04:00.000-08:002011-02-08T21:10:31.805-08:00Preguntas<div align="justify">Julio del 2010</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Un amigo de Ecuador me hizo tres preguntas sobre la aprobación del matrimonio igualitario que me hicieron pensar un poquito más sobre algunas cuestiones... </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Intento ensayar algunas respuestas o sistematizar algunas impresiones al respecto, a ver qué les parece. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">las preguntas fueron más o menos estas ¿cuál ha sido el trabajo de las organizaciones sociales para obtener la aprobación? ¿cuales fueron los debates que se instauraron en la sociedad y las posiciones que asumieron los ciudadanos? y cuáles son las consecuencias inmediatas de esta modificación de la ley? </div><div align="justify"> </div><div align="justify">El trabajo para lograr la aprobación de la ley de matrimonio igualitario para todos y todas, “los mismos derechos con los mismos nombres” (como reza el slogan de la Federación Argentina de Gays Lesbianas Bisexuales y Trans) fue arduo y es el fruto de la combinación de los esfuerzos de varios sectores y diversas organizaciones de la sociedad. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Es importante destacar que si bien la agenda política que impulsó el matrimonio como propuesta legislativa central fue la de la Federación Argentina de Gays, Lesbianas, Bisexuales y Trans (siguiendo casi al pie de la letra el modelo y las estrategias de la federación española GLBT), acompañaron activamente a este proceso social: </div><div align="justify"> </div><div align="justify">El trabajo realizado por la Comunidad Homosexual Argentina impulsando proyectos de Uniones Civiles que se fueron aplicando en distintas jurisprudencias del territorio nacional. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">La visibilidad que distintas parejas de gays y lesbianas dieron sobre su problemática del desabrigo legal y el reclamo ante la justicia presentando numerosos amparos para obtener sus matrimonios. Sin olvidar el caso de una compañera trans que se unió civilmente con su pareja para visibilizar además el apoyo trans a la causa matrimonial. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">El compromiso de los grupos de madres lesbianas. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Los dictámenes afirmativos de distintos jueces que fallaron a favor de uniones matrimoniales en distintas provincias del país. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">El apoyo de la presidencia de la nación y de los grupos más fuertes en derechos humanos en la argentina, como por ejemplo abuelas de plaza de mayo. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">La solidaridad de espacios académicos reconocidos y de distintos sectores culturales, de medios televisivos y radiofónicos que aprovecharon incluso entregas de premios, conferencias de prensa, estrenos de cine, teatro, espacios de ficción y cuanta aparición mediática se diera para afirmarse a favor del matrimonio igualitario. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Finalmente cabe reconocerle al fundamentalismo bochornoso, ridículo y penoso de la iglesia católica y los sectores más conservadores de la sociedad argentina un impacto positivo en la entrada de quienes integramos grupos más disidentes respecto de la agenda oficial. Muchos de los que estamos en contra de la jerarquía que ocupa la cuestión matrimonial-patrimonial en “LA” agenda GLBT y de la institución del matrimonio en general, nos sentimos profundamente interpelados por la homo-lesbo-trans-fobia de quienes con discursos oscurantistas, retrógrados y fascistas se oponían a la obtención de este derecho. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Creo que en este sentido la alta carga de violencia homofóbica que se destapó permitió que los reclamos por una agenda de derechos civiles como el matrimonio o la adopción adquirieran el carácter de “derechos humanos” ya que según se planteó el debate lo que se ponía en juego en el senado era decirle si o no a los discursos homófobos que niegan derechos, equiparando los argumentos de las derechas con posiciones nazis o racistas. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">El debate no fue nada serio para ser honestos, las argumentaciones fueron bastante ingenuas y débiles de ambas partes. Muchos de los que reclamaban la aprobación del matrimonio dieron cuenta de argumentos profundamente sacralizados apelando a cuestiones más relacionadas a los valores simbólicos del matrimonio que a sus efectos y aplicabilidad real en la regulación del derecho. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Así por ejemplo algunos hablaban de amor y se esmeraban por dar cuenta de que el amor gay o lésbico es “el mismo amor” que el de las parejas heterosexuales y por eso merecía ser legislado, cuando todos sabemos que para acceder al matrimonio hetero el desamor nunca fue un impedimento. Igual ocurrió con el argumento de la promiscuidad, comenzó a debatirse si los homosexuales eran o no promiscuos por naturaleza, siendo que la promiscuidad e incluso el ser homosexual no le ha impedido ni le impedirá a ningún gay casarse con una mujer, cualquier mujer puede ser al mismo tiempo abiertamente lesbiana y reconociblemente promiscua sin que nadie le impida por ello casarse con un varón. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Creo que es un error pensar en derechos de las minorías y mayorías siendo que al ampliar el espectro de las posibilidades de uniones matrimoniales se beneficia también a los heterosexuales. La nueva ley no dice que los homosexuales y lesbianas también pueden casarse, la nueva ley dice que cualquiera que lo desee puede casarse con alguien de su mismo sexo. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Pensemos en la siguiente situación: a una madre soltera heterosexual que no guarda relación o no tiene familiares vivos, se le diagnostica un cáncer terminal, una buena forma de delegar la tenencia de sus hijos y de sus bienes, e incluso la responsabilidad de decidir sobre su propia salud cuando ella ya no pueda hacerlo a una persona confiable podría ser formar un matrimonio con alguien de su confianza, incluso si esa persona es una mujer. Sin embargo este tipo de razonamiento que piensa en el contrato matrimonial como una herramienta jurídica no ha aparecido en la discusión, aun cuando el matrimonio entre personas del mismo sexo pudiera extender las posibilidades de acción jurídica de cualquier ciudadano heterosexual. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Del mismo modo hemos contemplado discursos viciados de una alta carga de lesbofobia y (principalmente) homofobia internalizada, tanto homosexuales como heterosexuales a favor del matrimonio y la adopción explicaban una y otra vez que los hijos de homosexuales y lesbianas no tenían porqué ser también homosexuales o lesbianas, buscando bases científicas y estadísticas para aclarar esta cuestión sin hacerse cargo de que la pregunta acerca de la orientación sexual de los futuros hijos es cuando no pedofílica, violenta, homofóbica y sexista. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Suponer que es un tema angustiante o un problema en si mismo que un niño sea homosexual o una niña sea lesbiana, es suponer que hay algo de malo en ser homosexual o lesbiana. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Preguntarse qué hacer con los futuros niños que podrían ser gays o lesbianas es desconocer, invisibilizar y violentar a los niños que ya hoy son gays y lesbianas y no reciben ninguna protección a las violencias y discriminaciones que sufren a diario por parte de otros heterosexuales. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Proyectar el propio deseo y la propia orientación sexual en el cuerpo de un niño, de un hijo propio o ajeno que incluso aun no ha nacido me resulta sinceramente perverso. Esa mirada hipersexualizada y llena de expectativas hipersexualizantes puesta ahora principalmente sobre los cuerpos de los hijos (varones) de las familias homoparentales me parece sumamente inapropiada. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">De hecho no es casual que haya más miedo a que un niño varón hijo de homosexuales sea también homosexual, cuando no violado por sus padres (como sugirió la conductora televisiva Mirtha Legrand), a que una niña hija de dos lesbianas sea también lesbiana. Creo que en la importancia jerarquizada que se da para preservar al varón (al ano cerrado del varón) o futuro macho de la especie es un síntoma profundamente machista y patriarcal del sistema heterosexista. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Creo que es la misma razón por la que se le da tanto descrédito y tan poca trascendencia a las miles de denuncias de niñas abusadas o violadas. Es realmente triste que la violencia de género se manifieste desde tan temprano en la protección diferenciada que reciben los cuerpos de los niños respecto de los de las niñas, los hijos de homosexuales respecto de los hijos de heterosexuales. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">También en los discursos a favor del matrimonio se escucharon declaraciones profundamente transfóbicas del tipo “estamos hablando de que dos personas que se aman puedan adoptar, no de darle niños a UN travesti borracho” o “No estamos diciendo que las personas puedan decidir qué quieren ser, si varones o mujeres, estamos diciendo que dos varones o dos mujeres puedan unirse en matrimonio”. Pero quizás las posiciones más transfóbicas no fueron las de senadores y legisladores sino las del propio movimiento GLBT que propuso algo así como “Es más urgente en nuestras agendas obtener el matrimonio y la adopción para todas y todos que una ley de identidad de género para que las personas trans puedan ser inscriptas registralmente por su nombre, o trabajar a favor de la despatologización de las personas trans o para garantizar el acceso a la salud y a al educación de quienes por su expresión o identidad de género u orientación sexual no pueden hacerlo”. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Ese segundo lugar que se le dió a los derechos humanos violados sistemáticamente, incluso por el estado, por una agenda de derechos civiles para garantizar la regulación patrimonial también forma parte de una violencia importante que no se puede obviar. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Decir “Ahora vamos por la identidad de las trans y las travestis” sin incluir en el discurso a hombres trans y sin dejar de lado el papel de héroe homosexual para dar espacio a escuchar las propias voces y debates de la comunidad trans respecto de su identidad” es otra forma de paternalismo y de invisibilización. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Finalmente quiero decir que aunque se aprobó la ley de matrimonio igualitario para todas y todos, el matrimonio sigue siendo un beneficio que afecta a unos pocos. En la Argentina las cosas no han cambiado mucho: seguimos sin poder donar sangre porque se sospecha somos portadores de HIV y se confía más en este prejuicio que en la efectividad del testeo médico, aun podemos ser detenidos en las calles por “merodeo”, por usar ropas del sexo opuesto, etc. Hace apenas 4 meses que Natalia Gaitán fue asesinada por ser lesbiana y en los colegios públicos de la provincia de Salta la educación religiosa católica que nos condena todavía es obligatoria. Las travestis presas continúan en pabellones de varones, o de aislamiento, siguen recibiendo maltratos y siendo extorsionadas para que brinden favores sexuales. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">La aprobación de la ley matrimonial parece haber sido un éxito que dignifica a todas las personas gays que ahora si pueden caminar por las calles de la mano porque el estado las protege, como escuché decir por allí, o porque sus padres volvieron a hablarles luego de años sin relación debido a que ahora 33 senadores presionaron el botón correcto, el botón del si al matrimonio. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"> </div><div align="justify">A pesar de estas buenas nuevas lo que se dice es una mentira. La ley fue un fracaso para algunos de nosotros, no todos los gays podemos casarnos con "el hombre que amamos". Mi compañero es un hombre transexual y aun en el remoto caso de que nuestro amor sea el mismo que el de los heterosexuales y ahora también que el de los homosexuales, si quisiéramos casarnos, la ley no contemplaría nuestra unión matrimonial, ya que la ley no reconoce ni siquiera la identidad de mi compañero. Desde una perspectiva jurídica registralmente mi compañero fue asignado al sexo femenino y casarnos implicaría desconocer legalmente, nuevamente, su identidad. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Un detalle que a los impulsores de la ley se les olvidó es que para poder casarse primero hay que tener un nombre, una identidad inscripta en los registros del Estado y que esa inscripción o ese nombre no debe atentar contra la propia persona que lo porta, violentándola negándola o anulándola. Un detalle que al movimiento GLBT se le pasó por alto, con tanta comunidad homogénea supongo yo, es que no a todos los gays nos gusta el mismo tipo de hombres, ni el mismo tipo de cuerpo de hombre. Muchas lesbianas, de igual modo, se enamoran de travestis y de mujeres trans y estas parejas merecen, por qué no, poder casarse también sin que este hecho niegue la identidad que la conyugue trans adoptó para si misma </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Al movimiento se le pasó por alto que no todos los gays ni todas las lesbianas somos iguales, ni siquiera ante la ley. Y que no siempre se trata O de cuestiones GayLésbicas O de cuestiones Trans, a veces las cuestiones trans son fundamentales para muchos gays y para muchas lesbianas ya que nos afectan directamente . </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Juan Manuel Burgos</div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-73758665275502670952011-02-08T20:19:00.000-08:002011-02-08T21:01:16.324-08:00Patrimonios y algo más<div align="justify"> julio de 2010</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Durante los últimos meses quienes nos identificamos como bisexuales, lesbianas, travestis, transexuales, transgéneros, gays, homosexuales o pansexuales hemos sufrido (otra vez) agravios, violencias y discriminación de parte de los representantes más fundamentalistas de la iglesia católica y de los sectores más conservadores de la sociedad.<br /><br />Pero no sólo nosotros fuimos víctimas de estos ataques, nuestras familias fueron agredidas y también aquellos heterosexuales (incluso conservadores) que mantienen relaciones sexuales sin estar casados, o lo hacen con más de una persona o son estériles, impotentes, menopáusicas, o usan condón, o eyaculan fuera, o toman píldoras anticonceptivas, o tienen colocado un diu, o practican sexo oral o anal.<br /><br />Fueron violentadas todas aquellas personas intersex cuyos genitales, gónadas u hormonas varían del promedio establecido por la ley y la medicina, fueron injuriados todos aquellos que no encarnan una tuerca y un tornillo “natural” (como muestra la bandera de queremos mamá y papá) y todas las personas que para encarnar ese cuerpo de futura mamá o papá fueron mutiladas al nacer.<br /><br />También aquellos niños y niñas que fueron criados por un solo padre o una sola madre, o una abuela, o una tía, o un hermano; todos aquellos niños que son hijos de travestis, de lesbianas, de gays, de bisexuales y que existen ya hoy en la Argentina, que van al colegio, que juegan con otros niños.<br /><br />Los ministros fóbicos de la iglesia y del estado han intentado impedir la sanción por una ley de matrimonio entre personas del mismo sexo a través de argumentos falaces y oscurantistas que nos tocan inclusive a quienes no teníamos el más mínimo interés por casarnos o a quienes ya estaban casados. La insistencia por reducir la complejidad de nuestras identidades a una simple práctica sexual que puede ser reprimida a través de votos de castidad o de tratamientos psicológicos resulta patética, ofensiva, inviable e ignorante.<br /><br />Cada vez que se nos llama enfermos o discapacitados por nuestra orientación sexual, expresión o identidad de género, la operación que se realiza es la de invisibilizar la situación sanitaria complicada de muchas lesbianas, transexuales, travestis y gays, de muchos bisexuales e intersex que son diabéticos, o seropositivos, o tienen cáncer, o están en sillas de ruedas, o son ciegos, o tienen hepatitis, o neumonía, o tuberculosis, o gripe A, o son esquizofrénicos, o bipolares o están en coma, o a la espera de un riñón, de un pulmón o un corazón.<br /><br />Qué pasaría si uno le dijera a esos que nos llaman enfermos o discapacitados que sí, que en efecto muchos de nosotros estamos enfermos. Si a esos que nos acusan de tener problemitas mentales les contestamos que sí, que muchos de nosotros necesitamos tratamientos psiquiátricos. Qué ocurriría si uno les preguntara a los representantes del estado o de la iglesia por qué razón cando vamos a un hospital estatal (o universitario católico) recibimos un trato diferenciado y discriminatorio, ¿por qué el acceso a la salud para la comunidad travesti es casi nulo? ¿Por qué muchas lesbianas se niegan a ser atendidas por ginecólogos argumentado haber recibido de ellos sanciones morales y un trato hostil? ¿Por qué muchos homosexuales son humillados a diario por dermatólogos, infectólogos o proctólogos? ¿Por qué en los hospitales no nos permiten aun donar sangre?<br /><br />Nos acusan de ignorantes o de mal-educados y al mismo tiempo nos niegan el acceso a cualquier establecimiento educativo emparentado con la iglesia católica. Les impiden a sus hijos que se junten o se hagan amigos de un niño afeminado, de una niña lesbiana, de los hijos de un transexual o de una travesti. Les impiden a nuestros hijos crecer en espacios libres de violencia. No respetan en ninguna escuela el derecho de las personas a llamarse por su nombre o en el género con el que se identifican, no nos permiten utilizar los baños de mujeres por las dudas violemos a alguna de ellas, ni los baños de varones por las dudas estos nos violen y luego la escuela se vea envuelta en algún litigio jurídico.<br /><br />Qué posibilidades tenemos de acceder, no digo plena sino, regularmente a la ciudadanía si cada vez que un profesor dice públicamente que es homosexual o una docente dice que es lesbiana corren el riesgo de ser expulsados (en el caso de los colegios católicos) o de ser removidos del cargo (para ocupar tareas administrativas que no impliquen el contacto con niños, jóvenes o adolescentes) en el caso de las escuelas públicas o laicas.<br /><br />Nos llaman promiscuos y con este argumento quieren coartar nuestros derechos, siendo que la promiscuidad nunca le impidió a ningún heterosexual casarse. De igual manera nuestros amigos heterosexuales muchas veces explican nuestra situación diciendo: No ves que se aman muchísimo, se deberían poder casar- siendo que el desamor nunca le impidió a ningún heterosexual casarse. No se trata de que el estado de el visto bueno al amor que dos personas se tienen, se trata de exigirle al estado posibilidades jurídicas para regular nuestro capital, compartirlo y heredarlo a nuestro antojo. Esa es la demanda y ese es el derecho por el que las comunidades LGTB están peleando actualmente.<br /><br />No se trata de una ley sólo para homosexuales, sino de una ley que también le permitiría a cualquier heterosexual más dominio sobre su patrimonio.<br /><br />***<br /><br />En lo personal no me preocupa tanto la sanción de la ley matrimonial como el odio que suscitan las respuestas ante la misma, por lo demás, al fin y al cabo, quienes accedan al privilegio de casarse y al de la adopción serán quienes ya vienen disfrutando privilegios previos.<br /><br />Me refiero a quienes desde antes del proyecto de ley en cuestión poseen bienes y propiedades para heredar, quienes poseen un DNI que reconoce su identidad, quienes tienen acceso a créditos, quienes no dependen económicamente de una familia homófoba o lesbófoba, quienes no dependen laboralmente de instituciones, organizaciones o empresas transfóbicas, misóginas, clasistas, racistas, machistas o fundamentalistas.<br /><br />Quienes tengan los recursos para adoptar podrán hacerlo, tendrán hijos quienes dispongan de la estabilidad económica para pagar una inseminación artificial o alquilar un vientre, se casarán quienes tengan las monedas para llegar hasta el registro civil.<br /><br />Quienes se casen y adopten serán los que (mirando así un poco por encima) ya sabíamos de antemano disponen de los medios para hacerlo. El acceso a estos derechos con seguridad seguirá el orden jerárquico de las siglas políticas, primero Gays, luego Lesbianas y con mucha suerte, más a futuro accederán Trans y Travestis (también en este orden).<br /><br />Mientras tanto nos urge que la sociedad y las autoridades tomen conciencia y se hagan cargo del odio y la fobia social hacia nosotros, ese odio que empieza con la exclusión familiar e institucional, y continúa con la falta de acceso o el acceso diferenciado a los sistemas de salud y educación, o el maltrato que sufrimos hasta en el sistema penitenciario (porque al igual que muchos heterosexuales también vamos presos y al igual que ocurre fuera de las cárceles, también adentro recibimos un trato discriminatorio).<br /><br />Queremos que el estado y quienes tienen tantas ansias de ley comprendan la necesidad de cambios culturales mucho más profundos que meras sanciones legislativas. A muchos de estos cambios ya los estamos produciendo: caminando tomados de la mano, mariconeando, chongueando, sonriendo, devolviendo los insultos, celebrándonos, montándonos, maquillándonos, nombrándonos y burlándonos de todo, incluso de nosotras mismas.<br /><br />Así sobrevivimos pero queremos más que sobrevivir, queremos que quienes dicen representarnos asuman el hecho de que aun no se ha derogado el código de faltas que es claramente homofóbico lesbofóbico y transfóbico, que los planes de gobierno y la justicia se encarguen de redireccionar, cuando no erradicar, el asco desmedido que las personas aprenden a tenernos (en las familias, en los colegios, en las iglesias, en las calles), porque sabemos que nadie nace odiando a las travestis, a los gays o a las lesbianas, nadie nace teniendo asco por transexuales e intersex, ese odio se aprende y se enseña, se alimenta todos los días a cada rato en cada casita de cada barrio. Uno no nace homófobo, uno llega a serlo.<br /><br />Por eso hoy, ante las argumentaciones homófobas de la iglesia y los fundamentalistas les exigimos a los senadores piensen seriamente en ese odio que se nos tiene, en ese asco irracional que muchas veces termina en el homicidio, en el exterminio de todo lo que no es heterosexual. Recordemos que en nuestra provincia hace sólo cuatro meses que Natalia Gaitán fue asesinada por lesbiana y que la muerte de Vanesa Ledesma en manos de agentes de la policía cordobesa, lleva años sin esclarecerse.<br /><br />La urgencia que tenemos por garantizar nuestros derechos humanos no puede dilatarse más, se nos va la vida en esto, queremos poder comer, ejercer nuestras profesiones, estudiar, queremos curar nuestras dolencias y vivir nuestras identidades, demostrar afecto o pura calentura, opinar y expresarnos sin ser descalificados ni ser perseguidos por ello.<br /><br />Lo que está en juego este 14 de julio en el senado no es la aprobación del matrimonio entre lesbianas o entre gays, lo que se juega es la posibilidad de decirle NO a un sector de la sociedad que nos detesta por no ser como ellos y evidencia sin ningún pudor sus políticas de exclusión y marginación. No se juega el derecho a la igualdad o a ser como cualquier otro, sino el derecho a ser diferentes sin ser violentados o discriminados con argumentos patéticos que parecen chistes y que hasta nos reímos cuando escuchamos algunas de esas ridiculeces. Sin embargo, las consecuencias de toda esta violencia no son chistosas ni ridículas, nos afectan porque conocemos en carne propia el costo material de los disparates de monseñores y mandatarios, los disparates de un montón de señoras teñidas de rubio fluorescente y con anteojos gigantes hablando de “lo natural”, de chiquillos atrozmente manipulados repitiendo por las calles “queremos mamá y papá” o “matrimonio viene de la palabra matriz y eso significa que puedo negarte los derechos que se me ocurran”.<br /><br />A toda esta gente que se arroga el derecho de llamarse familia y de llamarse iglesia, que cree tener autoridad para decidir qué es lo moralmente correcto y qué no lo es, me gustaría decirles que no necesitamos de sus enseñanzas porque nosotros ya tenemos nuestras propias familias, tenemos nuestros proyectos de familia y nuestros ensayos de familia, tenemos nuestros resentimientos y nuestros karmas de familia. Ya hay niños entre nosotros, con nosotros y como nosotros. No necesitamos de sus enseñanzas ni de sus aprobaciones porque nosotros como ciudadanos ya tenemos nuestras propias creencias, nuestras formas de ser ateos y de ser iglesia, no necesitamos su autorización para profesar nuestra fe o expresar nuestra espiritualidad.<br /><br />Quiero decirles que mientras ustedes nos enviaban a la hoguera nosotros hemos estado ocupados diseñando estrategias de resistencia, hemos continuado naciendo en medio de sus familias, nos hemos criado en sus escuelas y sus templos (bien en el seno homófobo de Cynthia Hotton). Hemos aprendido a perdurar entre ustedes y a pesar de ustedes, hemos elaborando nuevos cuerpos (más ágiles, más gozosos, más pensantes), hemos hecho amigos y aliados, hemos construido registros y memorias, hemos contado varias veces y con varias versiones nuestras historias, tenemos nuestra propia ética y nuestros modos de leer la biblia y el kamasutra.<br /><br />Sabemos cómo rezar, como bautizaros y como celebrar cada nueva iniciación. Sabemos con toda certeza cómo enterrar y llorar a nuestros muertos. También cómo desenterrarlos y resucitarlos cada vez que sea necesario.<br /><br />No somos pocos y no estamos solos, quizás algunos estemos locos y otros estemos enfermos, varios seremos ignorantes y promiscuos, con seguridad no somos iguales y pagamos un costo alto por ello. No somos iguales pero gracias a todo vuestro fascismo estamos más juntos últimamente, estamos unidos, debatiendo y pensando mundos más habitables, construyendo lazos y comunidades junto a un montón de argentinos y de compañeros latinoamericanos que nos acompañan y nos incentivan a seguir luchando.<br /><br />Estamos cantando, bailando y cogiendo mucho más por estos días, con amor y sin amor, entre dos, entre tres y entre más también. Sólo nos detenemos para amamantar a nuestros hijos o para contarles cuentos en los que ni los lobos ni los monstruos son cazados, cuentos en los que nadie es casado, en los que ricitos de oro puede ser adoptada por la familia de osos y ningún estanciero sojero sacrifica a la gallina de los huevos de oro. Estamos haciendo historia y estamos disfrutando mucho que se trate de nosotros esta vez, por eso nos reímos, gozamos, nos hacemos compañía y nos hermanamos, porque intuimos que entre tanto puto, tanta torta, tanta trava, tanto trans, tanto bi, tanto inter y tantos niños el verbo finalmente se está haciendo carne.</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Juan Manuel Burgos</div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-52507477517133643672011-02-08T20:06:00.000-08:002011-02-08T20:12:53.330-08:00La Resistencia Trans*26 de septiembre de 2010<br /><div align="justify"><br />Actualmente desde los grupos hegemónicos de gays, lesbianas, bisexuales y trans se están impulsando proyectos de ley para tratar en diputados y senadores sobre la regulación de la identidad trans.<br /><br />Sucede que estos debates sobre la llamada “ley de identidad de género”, excluyen de la discusión e invisibilizan a los propios actores trans que desde hace varios años venimos activando en distintas organizaciones y movimientos sociales.<br /><br />Creemos que es importante en este contexto visibilizar la pluralidad y la diversidad dentro de las comunidades trans, la labor teórica y política que hemos realizado históricamente, denunciar la violación sistemática a nuestros derechos humanos y ciudadanos y evidenciar también este nuevo borramiento y ninguneo que sufrimos en este debate actual por parte de líderes políticos que se arrogan el derecho de representarnos pero no son capaces de escuchar nuestras realidades.<br /><br />Queremos comunicarle a los legisladores, a los académicos, a los movimientos sociales y de DD HH, a los movimientos estudiantiles y a la sociedad en su conjunto que nosotr*s no hemos puesto ni un punto ni una coma en ninguno de los proyectos, nostr*s no fuimos convocad*s para debatir sobre una ley que pretende legislar para nuestra comunidad. Por esto como personas trans nos resulta fundamental llamar a un debate nacional no federado, escuchar la mayor cantidad posible de voces trans, para poder consensuar acerca de qué tipo de reconocimiento esperamos del Estado, porque consideramos que lo urgente, antes que el Estado, es reconocernos entre nosotr*s mism*s.<br /><br />Cuando decimos reconocernos nos referimos a asumir que al colectivo trans no sólo lo integran feminidades trans sino también masculinidades, que no sólo hay transexuales sino también travestis y transgener*s.<br /><br />Los proyectos de ley de identidad actuales presentan para nosotr*s una serie considerable de dificultades.<br /><br />Proponen que un comité de expertos evalúe o juzgue de acuerdo a normas y variables que nunca se explicitan quiénes estarían en condiciones y quiénes no de obtener el cambio registral de su identidad.<br /><br />Ninguno de ellos garantiza el acceso a hormonas, cirugías de reasignación de sexo y otras tecnologías de modificación corporal para quienes las necesitamos a la hora de construir nuestra identidad, tampoco aseguran el derecho a la identidad para quienes deciden no realizarse modificaciones corporales. Esto desconoce que las cuestiones de salud son fuertemente identitarias y que en muchos casos se nos va la vida en ellas, por ejemplo un estudio reciente deja en tercer lugar como causalidad de muerte de personas travestis los problemas derivados de la aplicación ilegal de siliconas industriales, ante estas realidades creemos que el acceso a la salud tiene que ser prioridad.<br /><br />Ambos proyectos proponen reconocer el derecho de las personas a su identidad tal como esta sea autopercibida, sin embargo sólo reconocen las identidades varón y mujer, desconociendo a aquellas personas que simplemente se autoperciben trans o travestis. Esto es contradictorio y un retroceso respecto de otras instancias de reconocimiento estatal como por ejemplo el pronunciamiento de la corte suprema de Nación que reconoce la identidad de genero travesti y el programa de inclusión educativa de la dirección general de cultura y educación de la Provincia de Bs. As. que busca dar oportunidad a travestis, transexuales y transgénero*s para finalizar los estudios primarios y secundarios. otro marco de reconocimiento importante de nuestra comunidad en el plano cultural es la creación de la revista “El Teje” la primera experiencia periodística ideada, dirigida y realizada por feminidades travestis y masculinidades trans; sin olvidar las numerosas normativas en las que hemos trabajado para que en Hospitales públicos y en las universidades se designe a las personas trans por su nombre de elección y la creación de cooperativas de trabajo como “Nadia Echazú” destinadas a la reinserción laboral para personas travestis.<br /><br />En este contexto, es de una gran violencia y humillación para nosotr*s que no sólo se invisibilice nuestro trabajo político sino la identidad misma de much*s de nosotr*s, identidad que hemos construido comunitariamente y desde la lucha política. Las personas transexuales, transgénero y travestis en nuestro país vivimos en una situación muy alarmante; sin embargo quienes logramos corrernos de ese lugar de exclusión y podemos hacer una análisis de esta situación e intentar a través de nuestra participación política, pensar, idear y generar políticas de inclusión somos marginadas nuevamente de los espacios de diálogo y debate sobre los proyectos de ley, hemos recibido de quienes dicen ser nuestros aliados un trato vergonzoso y humillante; han negado nuestra participación política, nuestros esfuerzos y logros, nuestro saber encarnado y teórico, han intentado borrar por completo nuestra historia, acallando nuevamente nuestra voz.<br /><br />No queremos ser violentad*s, censurad*s y normalizad*s por proyectos de ley y debates políticos que hablen de nosotr*s pero sin nosotr*s, que hagan un mal uso de nuestras palabras o defiendan los intereses de sólo una minoritaria parte del colectivo trans en Argentina. No queremos seguir siendo descalificad*s, ni conformarnos con miserias de ley que no garanticen el cese de la violación sistemática a nuestros derechos humanos.<br /><br />Una ley de identidad de género para todas y todos debe incluir reglamentación sobre salud, educación y acceso al trabajo, debe garantizar nuestra ciudadanía, respetar nuestra identidad autopercibida y resarcir el daño y las vejaciones que el Estado Argentino y las políticas de violencia extrema y discriminación institucional cometen diariamente contra nosotr*s.<br /><br />Un proyecto de ley serio debe derogar los códigos de faltas contravencionales que atentan contra el ejercicio de la identidad y la expresión de género sancionando el travestismo (con hasta noventa días de arresto) como ocurre en muchas provincias de nuestro país.<br />Un proyecto de ley que no incluya estás cuestiones mínimas es un proyecto de ley transfóbico y travestofóbico.<br /> Hoy más que nunca deseamos tener la posibilidad histórica de debatir sobre lo que queremos como personas trans y sobre cómo lo queremos. Nos merecemos esa posibilidad. Porque lejos de no haber hecho nada hemos realizado aportes significativos a la teoría feminista y a la academia, somos parte de movimientos sociales y de derechos humanos, acompañamos a las madres y a las abuelas de plaza de mayo y gritamos junt*s en la plaza NI OLVIDO NI PERDÓN, hemos participado activamente del proceso social del año 2001, luchamos para aportar a los cambios sociales, celebramos y reivindicamos a los olvidados, a los marginados y a los de abajo. Nosotr*s tenemos sueños, esperanzas y estamos preparad*s para producir los cambios que necesitamos, porque más que nadie conocemos lo que queremos y lo que no queremos. Y esta vez no queremos que ni el estado, ni la iglesia, ni ningún representante político nos pase por encima para decidir y controlar nuestros cuerpos y nuestros deseos.<br /><br />No vamos a aceptar ser excluíd*s de este debate y junt*s le decimos basta a la violencia que están ejerciendo, porque nosotr*s somos la resistencia trans.<br /><br />Escriben:<br /><br />Diana Sacayán- MAL (Movimiento antidiscriminatorio de Liberación)<br />Juan Manuel Burgos- Mulabi (Espacio Latinoamericano de Sexualidades y Derechos)<br /><br />Para el Frente Trans Militante</div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-5759822661132933202010-04-08T11:12:00.000-07:002010-04-08T11:21:07.768-07:00CRÓNICA JAS10 (jóvenes activistas sociales 2010)<div align="justify">Agendas-</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Un hondureño dice que la gran mayoría de las parejas gays fracasan porque no fuimos educados para estar en pareja entre dos hombres, dice que los gays que militan en contra del matrimonio o posponen dicha temática lo hacen por falta de educación. Martín interviene recordando que muchos de los gays que estamos en contra del matrimonio leemos teoría queer y estudios de género, que no se trata de ignorancia o falta de educación sino de una posición política. A esto responde que agradece la intervención, que nos felicita por nuestra "inteligencia" pero que no todos los países de latinoamerica ni los activistas tienen esta "capacidad" de leer teoría queer, que nuestras intervenciones son muy superiores. Pido la palabra y pregunto a los presentes: Bien, por un lado tenemos una agenda política de gays y de lesbianas que quieren casarse, adoptar y heredar sus bienes (tienen bienes) por otro lado una agenda de trans (personas que habiendo sido asignados a un sexo al nacer se identifican con el "otro" género) y de intersex (personas cuyo canon corporal y genitalidad varía respecto de la media considerada "normal") que reclaman el derecho al nombre, a la salud, a la integridad de sus cuerpos y a la educación. ¿qué clase de sofisticación intelectual es esa de la que se nos acusa por decir que urge una agenda de derechos humanos por sobre una de derechos civiles?¿Qué realidad es esa de los países más pobres y menos instruidos de américa latina que produce al matrimonio homosexual como lo más importante en sus agendas, y que nosotros los argentinos no podemos comprender? ¿Realmente es muy de avanzada nuestro reclamo? ¿No se concibe querer que una agenda de derechos humanos no se lleve después, ni durante, sino y sobre todo antes que una agenda de derechos civiles, que dicho sea de paso suponen de nuestra parte una reproducción del modelo familiarista patriarcal monogámico y heterosexista para garantizarlos? ¿yo me equivoco o no es en realidad, justo en aquellos países latinoamericanos más pobres donde las comunidades encuentran formas mucho menos normadas de existencia? ¿no es precisamente en la América latina más oprimida y explotada por el capital donde docenas de travestis conviven con locas,maricas, gitanas,indios, negros, machonas, chongos, campesinos y niños?¿no deberíamos trabajar para obtener la garantía de nuestros derechos sin dejar de dar cuenta de nuestras propias realidades y de nuestros modos de existir y relacionarnos? ¿de convivir y de formar comunidades alternativas al modelo impuesto?Dos horas más tarde, durante la cena el mismo hondureño afirma que en su país no hay ni hubo ningún golpe de estado, que es sólo una trans-ición... todos se miran, varias afirmaciones cobran sentido, varias dudas se esclarecen.</div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-32674575060253248102010-03-08T21:09:00.000-08:002010-03-08T21:10:53.504-08:00PER*VERSOS<div><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Descargá el primer número del fanzine queer perversos, cliqueando sobre el siguiente enlace...</span></b></div><div><br /></div><div><br /></div><a href="http://www.scribd.com/doc/28057274/Per-Versos"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">Perversos</span></a>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-90036802395441494012010-02-08T23:25:00.000-08:002010-02-08T23:43:24.950-08:00Gordito Chupacirio / primera parte<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinqJuv9NAuhG5R8pCSvhFMu9gLf7Xv9CxFE6xFQv0Ejx1D3P0T5j9Z1ZQNj7wleZjXYaKh2YHYfuRa6ebUhFQPBblPuVtyZfIMf8C9WEn4Xey4CGdrxEQFBdU93nmt0L9DpEHyG3DH9dA/s1600-h/6771_1188043544547_1332070064_30536299_6325850_n.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 279px; FLOAT: left; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5436143051832492322" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinqJuv9NAuhG5R8pCSvhFMu9gLf7Xv9CxFE6xFQv0Ejx1D3P0T5j9Z1ZQNj7wleZjXYaKh2YHYfuRa6ebUhFQPBblPuVtyZfIMf8C9WEn4Xey4CGdrxEQFBdU93nmt0L9DpEHyG3DH9dA/s320/6771_1188043544547_1332070064_30536299_6325850_n.jpg" /></a><br /><br /><br /><p align="justify">Desde los trece a los dieciseis años fui un chupacirio, una mariquita parroquial. Durante esos tres años fui prácticamente todos los domingos a misa, también iba a misa los sábados como parte de la rutina de las clases de catequesis que daba a niños de 8 años y por supuesto asistía a todas las misas extraordinarias: Miércoles de Cenizas, Pentecostés, Semana Santa, Via Crucis, festividad del Corpus Christi, Navidad, Reyes, Profesiones Perpetuas, Ordenaciones Sacerdotales, Diaconados, día de la Virgen, etc.<br /><br />Para ese entonces yo era incapaz de pensarme como marica, la negación era terrible. Me engañaba sistemáticamente a mi mismo, confundía la atracción y el deseo que sentía por otros varones con una forma de amor fraterno, no es que no hubiese cariño sino que todas mis pulsiones sexuales (mi calentura) eran canalizadas en una economía filial cristiana. Esa economía perversa hizo mi existencia posible y mi mundo adolescente un poco más habitable. El pertenecer a una comunidad de jóvenes religiosos me permitió escapar de varias de las situaciones de violencia que los maricas más jovencitos tenemos que enfrentar en nuestra adolescencia (especialmente la hostilidad en la escuela y las presiones familiares y de nuestros pares), y a su vez encontrar una explicación o una excusa para nuestros deseos e identidades no hegemónicos.<br /><br />De este modo el amor homoerótico encuentra una institución que hace su existencia posible, o mejor aun, el deseo homoerótico puede ser institucionalizado, legitimado, en términos de amor al prójimo. Del mismo modo se habilitan códigos de conducta no hegemónicos que en otros contextos serían inaceptables. Así, recuerdo, que en esta época podía saludar a otros varones con un beso, abrazar a algún amigo durante varios minutos, o tomarme de la mano con un parroquiano desconocido, en las praderas de San Ambrosio justo ante el palacio de la viuda de Olmos.<br /><br />Recordemos que mientras para las mujeres “la de marimacho es una fase efímera y poco importante (…) un mero lapso en el curso del desarrollo femenino”1 en el caso contrario “No hay un periodo de tiempo aceptado para que un muchacho explore su lado femenino, porque dicha exploración daría a entender que tal vez fuera diferente” 2, en nuestra cultura el contacto entre varones, la posibilidad de tocar a otro, sólo se habilita en contextos deportivos, de lucha o competencia. Es por esto que considero la fase religiosa cristiana puede ser tan importante en la vida de algunos homosexuales, en mi caso particular me permitió interactuar de un modo amoroso con otros varones, recuerdo mi euforia al entrelazar mis manos con las de otros hombres para rezar, también recuerdo que escribía extensísimas cartas a mis compañeros de grupo juvenil expresando mi cariño y amistad incondicional, terminándolas siempre con cuatro palabras que aun hoy despiertan excitación “te ama, tu hermano”.<br /><br />En los talleres de reflexión y pensamiento gay que coordiné en Córdoba como en distintas charlas informales con conocidos gays de trayectoria católica, salieron a la luz diferentes modos de supervivencia de nuestros deseos y placeres homosexuales en dicha etapa de nuestras vidas:<br /><br />Para muchos los espacios religiosos les permitieron poder desempeñarse activamente en cuestiones académicas (leer, estudiar, ser alumnos “tragas”) contando con la protección de algún funcionario religioso o con la contención de un grupo que no recriminaba sus intereses sino que consideraba la Sabiduría uno de los dones del Espíritu Santo, o una valiosísima combinación escolapia de la Piedad y las Letras;<br /><br />También hubo para quienes la religión los salvaba de las tortuosas exigencias de la actividad física y competitiva de los deportes;<br /><br />Otros no podíamos evitar sentirnos seducidos por la veta artística (musical, pictórica, arquitectónica y literaria) que las comunidades religiosas promovían para quienes nos acercábamos;<br /><br />Para algunos “feos” la importancia que se daba a la belleza interior y a las actitudes por sobre los atributos corporales y las destrezas físicas resultaba aliviante y esperanzador. Del mismo modo la falta de control y de reprobación sobre las expresiones afeminadas de los cuerpos de los varones y sobre las expresiones masculinas de algunas mujeres reducían las presiones sociales. Para muchos adultos la religiosidad de sus hijos o parientes explica sus expresiones de género no hegemónicas: “Es delicado porque va mucho a la iglesia, es muy buenito” o “Ella no se arregla tanto porque es muy religiosa, no le gusta maquillarse el rostro para no ostentar”;<br /><br />Algunos otros confesaron ser conscientes de su orientación homosexual ya durante esa etapa y sentirse extremadamente culpables, encontrando en su práctica religiosa (siendo buenos cristianos) una buena forma de pagar por esa ofensa a dios y a sus familias.;<br /><br />Finalmente hubo quienes aseguraron disfrutar plenamente de un mundo homoerótico y homosocial, donde los muchachos podían vestir faldas y brillantes capas rojas, utilizar collares, desfilar por una pasarela decorada con flores alabados por una multitud, cantar eufóricamente, sostener c¡rios, soplar velas, amarse unos a otros, ser convidados en la boca y alimentarse del cuerpo y la sangre de un muchacho virgen rubio y de ojos claros- todo esto obviando los detalles sadomasoquistas e incestuosos. </p><p align="justify"></p><p align="justify"></p><br /><br />1 Elise, Diane. “Tomboys and Cowgirls”, en Sissies and Tomboys: Gender Nonconformity and Homosexual Childbood, editado por Matthew Rottnek. New York University Press, 1999.<br /><br />2 Kort, Joe. 10 consejos básicos para el hombre gay, EGALES, SL, traducción Josep Escarré 2005Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-61485505464471055062010-02-07T04:51:00.000-08:002010-02-07T05:02:11.727-08:006 de febrero-<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhStNS_U34IIccpNgqUh2FtSTNNMSxdMoA2inQD7TJ_jScEN1P6hUVIfJYtaeJe65rJw_M_kHIttwa-yZ_wkUOyl5MExNFAiduId_EFc5Y67gPk_WZRd-UzRscGS43RM6RUxspx9CrE0Wc/s1600-h/MUTILACION.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 285px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhStNS_U34IIccpNgqUh2FtSTNNMSxdMoA2inQD7TJ_jScEN1P6hUVIfJYtaeJe65rJw_M_kHIttwa-yZ_wkUOyl5MExNFAiduId_EFc5Y67gPk_WZRd-UzRscGS43RM6RUxspx9CrE0Wc/s320/MUTILACION.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5435484774449392786" /></a><div style="text-align: center;"><br /></div><b><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>BUCAL / burgos + cabral intervenciones.</b></span></div></b>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-21741683912318249622010-01-02T05:54:00.000-08:002010-01-02T15:18:26.894-08:00Córdoba Invertida. El nomenclador marica.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9LB9yCYTPtK1EX9-ZW9K1zkIGbSOHdqoXcu3_Giyjwsasdy4GMS5c_Rr_8zklaF7S329G014oIAj01oSykZBqkf6bPUiYBZvgXze89rAFJrNWdXd0dQQu-EIRQ5oEv0h7PCXkyOqGssI/s1600-h/dssgdfg.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5422285676200990930" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 55px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9LB9yCYTPtK1EX9-ZW9K1zkIGbSOHdqoXcu3_Giyjwsasdy4GMS5c_Rr_8zklaF7S329G014oIAj01oSykZBqkf6bPUiYBZvgXze89rAFJrNWdXd0dQQu-EIRQ5oEv0h7PCXkyOqGssI/s320/dssgdfg.bmp" border="0" /></a><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguAWN4BDcAsmSDIxYqNnuRFxk0uTCUPIRGlFn_pq18-HPwodYNtsdhkauptv2IZsFbyNmo3j2YPk1k5iYueqczg5TLGfsV8kf213ZFtbV4S83WLvxUJlKjuPxk7cn_iah1p5AOOsRZFnU/s1600-h/dgdfhgdh.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5422285673373355522" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguAWN4BDcAsmSDIxYqNnuRFxk0uTCUPIRGlFn_pq18-HPwodYNtsdhkauptv2IZsFbyNmo3j2YPk1k5iYueqczg5TLGfsV8kf213ZFtbV4S83WLvxUJlKjuPxk7cn_iah1p5AOOsRZFnU/s320/dgdfhgdh.bmp" border="0" /></a><br /><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoIt_rl_x5DNDWcUFA3wYgJfn3j21lZnd3HzezNxPXYTxVwbDGD8xR8LThROXP7XUymiFGSiuFRAY1qqql-qlmNf5ovpNFECILRRMkXpUuI1zdoGUGyJWkGIwy6VVeRQWv32-cInezSBY/s1600-h/untitledxvxcv.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5422285670649894914" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoIt_rl_x5DNDWcUFA3wYgJfn3j21lZnd3HzezNxPXYTxVwbDGD8xR8LThROXP7XUymiFGSiuFRAY1qqql-qlmNf5ovpNFECILRRMkXpUuI1zdoGUGyJWkGIwy6VVeRQWv32-cInezSBY/s320/untitledxvxcv.bmp" border="0" /></a><br /><br /><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwVyt_7OMLBMR7dEZ7b7sdjbX0qmOAQXloSyUX_gWFWrPHYntL3IA4dHB8Bx3O8OI7TOi-KvWOUt8dI6_5rkX0i2NsII21Ie80taVoZ1dEn7YaUoLUdgCbkFnHFIZrqdEqM20OGH8EZmE/s1600-h/sddsmfasdg.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5422285666856772034" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwVyt_7OMLBMR7dEZ7b7sdjbX0qmOAQXloSyUX_gWFWrPHYntL3IA4dHB8Bx3O8OI7TOi-KvWOUt8dI6_5rkX0i2NsII21Ie80taVoZ1dEn7YaUoLUdgCbkFnHFIZrqdEqM20OGH8EZmE/s320/sddsmfasdg.bmp" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgngZU92XMBemE7j32sEL2Ob_u_YA6GQjnN-BrUen-CEa5rdYKlRK1fG3Xhwj-qo7bJG7RXx5EV3jBYBMr3o0SSj4AQh3YOMUxtJgDLUX3zpINEzEd5l5D6BxCaTo5BZ7sS06g-n_VaQj0/s1600-h/hghfgjgh.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5422285660665208034" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgngZU92XMBemE7j32sEL2Ob_u_YA6GQjnN-BrUen-CEa5rdYKlRK1fG3Xhwj-qo7bJG7RXx5EV3jBYBMr3o0SSj4AQh3YOMUxtJgDLUX3zpINEzEd5l5D6BxCaTo5BZ7sS06g-n_VaQj0/s320/hghfgjgh.bmp" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><div align="justify"><strong>Tipo de Obra:</strong><br /><br />Libro-Objeto. (con posibilidades de que el espectador intervenga la obra con anotaciones, dependiendo del grado de seguridad de la sala de exposición).<br /><br /><strong>Síntesis de la Obra:<br /></strong><br />“Córdoba Invertida, el nomenclador marica” Esta propuesta camp es una pieza que podría reconocerse dentro de la tradición del libro-objeto, se trata para ser más específicos de un nomenclador cartográfico (de esos que se consiguen en cualquier kiosco de revistas) intervenido al modo de bitácora. Podríamos definir la poética de esta intervención como anti-estética o de estética negativa, enmarcada en concepciones que se han dado a llamar feísmos o apropiación inapropiada.<br /><br />La idea de “invertido” viene a denominar por un lado el modo de apropiación del objeto (darlo vuelta) y a la vez a reafirmar la poética (inapropiada, paródica, retorcida) y la temática (marica, gay, perversa) del mismo.<br /><br />Este nomenclador encuentra su fundamento bajo el supuesto de que existen dos (cuando no varias) Córdobas superpuestas, que comparten el mismo territorio pero que no se tocan, o rara vez se tocan. Visibilizar (recordando “las Ciudades Invisibles” de Ítalo Calvino) las relaciones de fuerza y los encuentros de ciertos cuerpos e identidades que se forjan bajo las mismas luces y sobre las mismas calles de una Docta conservadora y cristiana es el objetivo principal de este libro-objeto.<br /><br />El fin utilitario que para los interesados o curiosos (voyeuristas) pueda tener el nomenclador por su carácter informativo (datos, mapas, teléfonos, mails, vocabularios, direcciones web, consejos, etc) lo corre aún más del grueso de las piezas, consideradas habitualmente, artísticas y lo acerca al espectador.<br /><br />Se produce por el mal uso de los malos materiales (marcadores, fibrones, plasticotas y brillantinas) una desacralización total de la obra, hay un borramiento (pese a la firma) del autor/productor y un desplazamiento hacia el concepto de saber popular. Las anotaciones, las historias, las manchas y las marcas no son de nadie y son de todos al mismo tiempo, tal como se concibe el espacio urbano habitualmente.<br /></div><br /><br /><br /><br /><br /><div align="center"><br /><strong><span style="font-size:180%;">* * *</span><br /></strong><br /><br />“El camp es un estado de ánimo en el que se ridiculiza algo que se ama, y se lo ridiculiza para demostrar que, con toda su probable carga negativa, es indestructible. Si yo hago esa operación (…), es sólo para recuperar su fondo de auténtica poesía”. </div><br /><br /><br /><br /><br /><div align="right"></div><br /><br /><br /><br /><br /><div align="right">Citado por Cristina Fangmann: “De la tentación a la traición...”, </div><br /><br /><br /><br /><br /><div align="right">en: Encuentro Internacional Manuel Puig, ed. cit., p. 123. </div></div></div></div></div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-77431552635946750742010-01-02T04:52:00.000-08:002010-01-02T05:45:02.550-08:00INTERSEXIONES- OBRA OBJETUAL INTERACTIVA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8yVKpXDWt8qmxtNeOUw1GvhzjR7odRwh3iSwEg1sjlufCkREZ9J0CYvWDItHBQAPbBe7PekfuHUGFJiXRupFmXqHQ_5Vu8DKGpnGMkSxzTEkUetuADHBcAKbUCxBwKSCjTDWzp-Zmlw4/s1600-h/m%C3%A1s+fotograf%C3%ADas+247.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5422133442200183458" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8yVKpXDWt8qmxtNeOUw1GvhzjR7odRwh3iSwEg1sjlufCkREZ9J0CYvWDItHBQAPbBe7PekfuHUGFJiXRupFmXqHQ_5Vu8DKGpnGMkSxzTEkUetuADHBcAKbUCxBwKSCjTDWzp-Zmlw4/s320/m%C3%A1s+fotograf%C3%ADas+247.jpg" border="0" /></a><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgatLQnoUHdnY1CtR6k9vDpOuerp1JW3O_s4h9NCQsTvpZ-rTxWuKNa8X3viGC15O-ZLKnhHuqKa-WBfRy3TIx1QQzucKFsuECWQEKpVRuO2wyNJgisoPGVV8wJxfGu2QKzmhMWHaFFZic/s1600-h/juannnn.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5422133437893786850" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgatLQnoUHdnY1CtR6k9vDpOuerp1JW3O_s4h9NCQsTvpZ-rTxWuKNa8X3viGC15O-ZLKnhHuqKa-WBfRy3TIx1QQzucKFsuECWQEKpVRuO2wyNJgisoPGVV8wJxfGu2QKzmhMWHaFFZic/s320/juannnn.JPG" border="0" /></a><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghXQZADKrY5FG0JcIERN7Gzj8_cm8FfELIWfHpVO0QfrHTkqRAWjSujQtMqG4DjZz1hk1xWcBhI0o19amqpYAX4GQRja4W6uadXFqTPJI68OH9C9eRiNg3hJzXaMqSDcPKTtvcIgB__8c/s1600-h/jujuju.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5422133428870246626" style="DISPLAY: block; 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<br /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJdIymbSjP7Kx3_iGDu8oBPP6jGyXVlFVzjkE6-ZE-ybdN206FTJ0CBAPG4Z1DL9H3UcURvz_IcK62rhYq8YsmrnIexC7DJcEe9TMz4b-4zB3WNr0IPSTerflT0vFQEwPoDBPBpG5GT2A/s1600-h/jhkhjk.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417965409484117506" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 239px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJdIymbSjP7Kx3_iGDu8oBPP6jGyXVlFVzjkE6-ZE-ybdN206FTJ0CBAPG4Z1DL9H3UcURvz_IcK62rhYq8YsmrnIexC7DJcEe9TMz4b-4zB3WNr0IPSTerflT0vFQEwPoDBPBpG5GT2A/s320/jhkhjk.jpg" border="0" /></a>
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<br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYK86fN6-DTd0bMW2hhe7rNa4kZuBwJ7mgLMFhx7zuPWKdZ42JEM1XUMohcuvaqzJlKy6QR0KJNEbrcp4gtiSR8zaSv1x5Q5zZI4sE08Enj-I7uD0h0E5ALLYnj9kvS95sWHy8c-nhryM/s1600-h/img.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417965403591052178" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 239px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYK86fN6-DTd0bMW2hhe7rNa4kZuBwJ7mgLMFhx7zuPWKdZ42JEM1XUMohcuvaqzJlKy6QR0KJNEbrcp4gtiSR8zaSv1x5Q5zZI4sE08Enj-I7uD0h0E5ALLYnj9kvS95sWHy8c-nhryM/s320/img.jpg" border="0" /></a>
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<br /><div align="center">
<br />Dedicado a Giancarlo Cornejo quién supo despertar con sus ensayos, que hermosamente integran teoría queer con experiencia encarnada, a ese niño marica que fui. Quién supo despertar también mis ganas de escribir esta historia.
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<br /><div align="right">
<br />“Para un niño protogay identificarse con lo masculino (o masculinamente) puede implicar su propia borradura”.
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<br />Eve Kosofsky Sedgwick (1993: 161)
<br /></div>
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<br /><div align="justify">
<br />Cuando era niño, habré tenido unos ocho años para aquel entonces, estaba fascinado con una gallinita de plástico que ponía huevos con sólo presionarle el cuerpo, la vendían en Tiendas Ninní, una mercería-bazar del barrio Altamira. La mercería aun existe y la señora Ninní también. Era época próxima a la fiesta de navidad y yo buscaba excusas para que con mi madre pasásemos frente a la vidriera donde se exhibía la gallina.
<br />
<br />Cuando estábamos cerca me adelantaba unos pasos correteando y me pegaba con las dos manos al vidrio, quizás se trate éste de mi primer recuerdo aurático y fetichista. Quería hacerle saber cuánto me gustaba esa gallina, que ahora imagino su valor era equivalente a unos diez pesos actuales, pero mi madre no lo registraba y si lo registraba no le daba (o no quería darle) ninguna importancia.
<br />
<br />Si bien todavía no lo había confirmado, sospechaba que Papá Noel o el Niñito Dios (no tenía muy en claro quién era quién) no existía como tal, sino que se trataba de mis padres; de ahí mi insistencia para que mamá notase cuánto deseaba ese juguete. </div><div align="justify"></div><div align="justify">Mi primo Tomás unos cinco años mayor que yo me repetía todo el tiempo que el Niño Dios no era real, que Papá Noel era mi papá. Yo percibía que Tomás quería fastidiarme, que lo decía para molestarme, para desencantarme. Cuando lo acusaba a éste con mi madre ella nuevamente no le daba ninguna importancia al hecho, me miraba y sonreía. Era dulce mi madre, pero de una dulzura inquietante.
<br />
<br />Llegó la navidad y como es costumbre todos los mecanismos de las tecnologías performadoras de sexo y de género, como aquellos para el disciplinamiento de los cuerpos, se pusieron en marcha:
<br />
<br />La gran madre, mi abuela, cocinaría todo (incluso aquellos mismos platos que mis tías se disputaban por llevar a la cena) y no cedería espacio para la consagración de ninguna de sus hijas como buenas amas de casa, como buenas cocineras. Las bombachas rosas como signos distintivos de pertenencia a un mundo desencantado, adulto y sexuado aparecían junto al árbol destinadas a todas las mujeres de la familia mayores de 13 años (a todas aquellas que, como se esperaba, ya menstruasen).
<br />
<br />El balance acrítico, o la evaluación masturbatoria, que los varones de la familia hacían sobre su exitoso año laboral, la actualización de los modelos de sus autos, o las flamantes vacaciones que esperaban para los suyos eran directamente proporcionales a la cantidad de vino que servían en sus copas, a las excesivas inversiones en fuegos artificiales, a los manojos de llaves que colgaban de sus pasacintos, al tamaño de sus pijas.
<br />
<br />Las mujeres cuchicheaban y se oprimían horizontalmente, sin ninguna solidaridad filial o de género: las hermanas, las primas, las tías y mi abuela se reunían en la cocina, en el baño, en el dormitorio, junto al armario donde guardaban los abrigos y las carteras, hasta en el garaje se amontonaban para chismosear y criticarse unas a otras, circulando coreográficamente por la casa. Mi madre siempre era la de las faldas más cortas, la del escote más pronunciado.
<br />
<br />Los varones en cambio, desde temprano se reunían en la mesa principal alrededor de mi abuelo. Supongo (recuerdo) que para rendirle cuentas o para ganar su aprecio, un circo parecido a lo que hoy se conoce como un striptease, todos intentaban seducirlo, ser mirados por el padre, una palmada, una palabra, todos lo alababan, todos le festejaban cualquier ocurrencia y se peleaban por servirlo. En el fondo los varones de la familia añoraban el visto bueno de mi nono, su aprobación, deseaban algún gesto cariñoso, alguna confidencia, un contacto mínimo, un roce afirmativo y, porqué no, que les colocara algún que otro billete enrolladito en el pecho. O en el culo, al caso da igual.
<br />
<br />Misterios de la homosociabilidad.
<br />
<br />Y nos dieron las doce, el paquete de mi regalo era bastante grande. Por unos segundos especulé con la idea de que adentro habría cuatro o cinco gallinitas, pensé que como no sabían de qué color la quería, en una de esas me regalaban gallinitas blancas, rojas y anaranjadas. Esa idea duró sólo unos segundos, en cuanto abrí el envoltorio un mar de lágrimas me invadió los ojos y desconsoladamente comencé a llorar. </div><div align="justify"></div><div align="justify">Chillaba con un berrinche que ni Andrea del Boca podría haber superado en su mejor actuación. Me habían regalado un Mercedes Benz rojo a control remoto, de unos sesenta centímetros de largo. Lo odié. Los odié. Descubrí que Papá Noel no era otro que mi padre, ese rojo era su auto favorito. Le había costado un sueldo entero el juguete, era lo que a él, siempre contaba, le hubiese encantado que le regalen cuando niño. Mi padre también me odió. Yo no sólo lloraba por el auto (por ese modo con que mis padres me desconocían), empecé a gritar también que quería mi gallinita, una y otra vez, cada vez más y más fuerte. Vi la frustración en la cara de mi padre, y vi el gesto de triunfo en los rostros de mis tíos. Todo ese sueldo tirado a la basura.
<br />
<br />La navidad murió esa noche para mí. Papá Noel era mi padre, era mi abuelo, eran ellos, los machos proveedores. El Niño Dios era varón, heterosexual y aceptaba la voluntad del Padre. El niño también murió esa noche. Les enseñé que ese Niño no existía más que sus cabezas, que mi deseo marica lo había matado.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1709689541657625763#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> Palpé con dolor todas esas expectativas horrendas (machistas, repoductivistas) puestas en mí y se las devolví como un escupitajo vociferando que quería mi gallina, vociferando que nunca sería heterosexual como ellos esperaban.
<br />
<br />Me compraron la gallina unos días después. En esos días aprendí a elaborar mis primeros mecanismos de defensa, de supervivencia: La resignificación, La resemantización del objeto. Antes de conocer si quiera la existencia de un tal Duchamp, yo ya lo había experimentado.
<br />
<br />Mi abuela me regaló un salero y pimentero de cerámica con forma de huevos apoyados dentro de una canastita en cuyo centro había otra pieza, también de cerámica, que emulaba una gallina, otro obsequio navideño errado, al menos para mi abuela que ya tenía como siete saleros. Desde entonces amo el Kitsch. </div><div align="justify"></div><div align="justify">Por lo demás en el Mercedes rojo viajaron durante varios meses las muñecas Barbies -rubias, rosadas y sonrientes- que tan expectantes le regalaron a mi hermana Macarena para esa navidad.
<br /></div>
<br />
<br /><div align="justify">
<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1709689541657625763#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Giancarlo Cornejo cita en su ensayo <a href="http://palabradeloca.blogspot.com/2009/11/mi-declaracion-de-guerra-al-nino.html">Mi declaración de guerra al niño heterosexual</a> a Kathryn Bond Stockton (2002) cuando nos dice que la existencia del niño gay es retroactiva. Sólo ahora puedo decir que “a los ocho años yo era un niño maricón”, pero en ese momento, a los ochos años, me resultaba imposible dado el sistema cultural heteropatriarcal poder declarar “yo soy un niño maricón”. Un niño maricón siguiendo esta idea es el signo de la muerte de un niño heterosexual.</div></div>
<br />Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-82474836816114710302009-12-18T21:02:00.000-08:002009-12-18T21:10:12.140-08:00Taller de Pensamiento y Reflexion Gay en Córdoba<div align="center"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416809338660985138" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 232px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioxABSn0kT3J90KaT0rrt6ohUJWllGfHDmHzeygK1BsHhv8kAerqUpR5qZwl6olQVEDd8F_fRLuvHNGQMWc9c3aAtYUb6N3hCk5smUWG5y4RGWrEA7owqxyxgX1XeLhxxO85oUlbG5y74/s320/1210659582_f.jpg" border="0" />Volante Taller de reflexión y pensamiento gay</div><div align="center">Edición :Juan Manuel Burgos</div><br /><br /><div align="justify"><em>Taller de Pensamiento y Reflexión en torno a cuestiones Gays I<br />Algunos Objetivos:<br /></em><br />Compartir experiencias con otros varones gays u homosexuales.<br /><br />Poder contar/ narrar/ verbalizar nuestra posición frente a la condición gay, nuestra autoconciencia con respecto a este anclaje identitario, y compararla con las experiencias de los otros compañeros.<br /><br />Poder contar/ narrar/ verbalizar experiencias de visibilidad y afirmación, rescatar los puntos positivos de estas experiencias, las ventajas y los beneficios de la visibilidad como así también los riesgos, y desventajas potenciales que supone cada nueva afirmación.<br /><br />Poder contar/ narrar/ verbalizar experiencias en las que uno haya padecido violencias (físicas, psicológicas, verbales, etc.) debido a su orientación sexual o a su expresión de género, los modos en que esas violencias fueron superadas o marcaron nuestra historia personal.<br /><br />Brindar y ayudar a detectar algunas herramientas que nos fortalezcan y empoderen para salir del closet, es decir para poder aceptar nuestra propia orientación sexual y compartirla o hacerla extensiva con los demás.<br /><br />Poder detectar algunas formas de violencias, de fobias internalizadas y de aquellas operaciones homofóbicas que son poco evidentes.<br /><br />Recuperar en las distintas experiencias de los participantes del taller fortalezas, estrategias y riesgos, que podamos evaluar y aplicar para optimizar nuestra propia experiencia personal.<br /> </div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-34272175381384434322009-12-18T20:50:00.000-08:002009-12-18T20:57:18.269-08:00Taller Drag King en Córdoba.<div align="right"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuBFdc1YUYUcvzqCmHlZtJtkq7YyjqO5rEf_H0R0TIQ2grkfjpOUz_y2dJOwnrFLTxwKUiB2xsBe0x9BVu3fIBtTtyxMCHr6HHKEr1mKpiz-Un2fTnE9rmBjulul-vHiW0YctYmZmiw2c/s1600-h/DRAG-+copia.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416806384121434242" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 294px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuBFdc1YUYUcvzqCmHlZtJtkq7YyjqO5rEf_H0R0TIQ2grkfjpOUz_y2dJOwnrFLTxwKUiB2xsBe0x9BVu3fIBtTtyxMCHr6HHKEr1mKpiz-Un2fTnE9rmBjulul-vHiW0YctYmZmiw2c/s320/DRAG-+copia.jpg" border="0" /></a><br /><div align="center">Volante Taller Drag King en Córdoba</div><div align="center">Texto Bruno Viera.</div><div align="center">Edición Juan M. Burgos.</div><div align="center"> </div></div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-79464017515045658222009-12-18T20:27:00.000-08:002009-12-18T20:46:59.073-08:00Sobre la serie HETEROTIPOS.-<div align="justify">Para llevar adelante la serie Heterotipos me propuese trabajar a partir de un texto de Joan Fontcuberta del libro <em>El beso de Judas. Fotografía y verdad</em>, el capitulo “Elogio del vampiro”. Aquí la noción de representación se revisa en el marco de la fotografía (y la relación de esta con los espejos), el autor explora las relaciones entre el objeto, la imagen, la verdad y la poética. Concluye así, en que la cámara fotográfica funciona como un dispositivo que se rige de acuerdo a las intenciones de su uso, y el resultado de la imagen fotográfica abarca desde una constatación científica hasta la fabulación poética.<br /><br />El autor habla de categorías en el mundo de la representación tales como la seducción por lo real o, en contraposición, la presencia escondida y la desaparición. Para esto toma como ejemplos paradigmáticos a Diane Arbus y a Cindy Sherman asociándolas en cada caso a las figuras de Narciso y de los Vampiros. Para la primera la imagen fotográfica tiene una doble naturaleza (como documento y como arte) y presupone la existencia de un sujeto que observa y de una alteridad que es observada, de este modo la fotografía (el lenguaje) configura el lazo entre el objeto y el sujeto, y lo real es, para Arbus, el mundo físico, los hechos y las cosas tangibles que preexisten a nuestra experiencia. Para Sherman lo interesante no es la experiencia directa de la realidad sino justamente su sedimento, sus imágenes remiten a otras imágenes, para ella la identidad es un conjunto de clichés, sus disfraces evocan la despersonalización y la noción de identidad como puesta en escena, con lo cual nosotros mismos somos lenguaje, somos un producto cultural, la realidad es sólo un efecto de la construcción cultural. Fotografiar constituye una forma de reinventar lo real, de extraer lo invisible y de revelarlo.<br /><br />Sumando a su análisis las propuestas de Daniel Canogar y de Keith Cottingham, Fontcuberta nos invita a pensar en el falso realismo, en la recreaciones artificiales pero realistas que dan por resultado unos montajes sin costuras, unos collages más mentales que físicos: Construcciones intelectuales que se muestran como tales, que intentan evidenciar la fragmentación entre la imagen y el objeto (la materia). Estas imágenes fotográficas que ya no encuentran sostén en la firmeza de nuestras creencias devienen “apariencia o huella, ficción o indicio”.<br /><br />Siguiendo con esta propuesta de Fontcuberta, sobre la imagen fotográfica como representación, me interesa introducir algunas reflexiones de Judith Halberstam en las que ha explorado las relaciones entre masculinidad y representación desde una perspectiva histórica a partir de dos preocupaciones principales: por un lado la diferencia entre representación y representatividad (i) y por el otro la resistencia de la cultura hegemónica a aceptar la masculinidad en términos de performance (ii). Para esto Halbertam toma como referente la obra fotográfica de Del Lagrace Volcano, con quién trabajó conjuntamente en “The Drag King Book”. Señala haciendo una relectura de los actos del habla de Austin el concepto de representatividad (performatividad) entendido y desarrollado desde la teoría queer para referirse a los actos a través de los cuales los sujetos podemos construir la realidad, en este caso el enfoque está puesto en la construcción del género (aunque también indica la necesidad política de no descuidar otras relaciones en la construcción de la representación de la masculinidad con la raza y la clase). De este modo se abre al interrogante: ¿cuál es la relación entre esta concepción de la representatividad (relacionada con la creación de identidad) y las representaciones teatralizadas que articulan las escenificaciones de los drag kings? Por otro lado va a cuestionar las concepciones históricas de la feminidad como representación (como mascarada) y la tendencia a pensar en la masculinidad como una identidad antiperformativa (como aquello que no se puede representar).<br /><br />La distinción entre drag kings y trangéneros, señaló Judith Halberstam, es muy ilustrativa para entender la diferencia entre representatividad y representación. Así, mientras las primeras buscan una escenificación teatralizada de la identidad masculina que incluso presupone una audiencia, los trangéneros optan por una vivencia de la masculinidad más orgánica e integrada en su vida cotidiana.<br /><br />Nuevamente se trazan las relaciones entre representación y verdad, sólo que esta vez los cuestionamientos van más allá del acontecimiento artístico, lo que plantea la filósofa es pensar al género todo como una construcción performativa y a la identidad de género como un juego de espejos en el que la performance artística de los drag Kings viene a ser una vuelta de tuerca más del concepto de representación que nos coloca ante una performance de la masculinidad que ya no se inspira en un supuesto "original masculino", sino en una escenificación anterior de la masculinidad: Tal es el caso de un drag King que emula a otro drag King que a su vez imita a Elvis Presley .<br /><br />Tanto la teórica como el artista asumen la existencia de una fuerte conexión entre el sujeto de la enunciación y el objeto de estudio en sus investigaciones sobre las prácticas performativas de la masculinidad. Al respecto dice Del: “Soy un terrorista del género […] un terrorista del género es cualquiera que consciente e intencionadamente subvierte, desestabiliza y desafía el sistema de género binario…"<br /><br />El proyecto que emprendí originalmente en el contexto de la cátedra Lenguaje Plástico Geométrico II, de la Universidad Nacional de Córdoba, denominado Heterotipos, consiste en trabajar desde la imagen fotográfica reflexionando sobre estas nociones representatividad y representación, cuestionando no sólo creencia de una transparencia entre la imagen fotográfica y la realidad, sino entre las nociones de masculinidad y verdad ( no representable), y del binario sexo-género.<br /><br />Siguiendo la propuesta de Del Lagrace Volcano me planteo trabajar con mujeres que personifiquen estereotipos de masculinidad, pensar en transformar a personajes que de otro modo serían considerados abyectos en íconos culturales, indagar sobre registros locales de masculinidades. En este caso las propuestas fotográficas no tendrían como objetivo un registro testimonial (ya que de hecho no hay en Córdoba un movimiento drag king) aunque considero que puede resultar muy interesante que a través de la invitación lúdica para estas fotografías las prácticas drag kings adquieran mayor visibilidad en los espacios artísticos y públicos.<br /><br />Es de mi interés trabajar estas imágenes a dos niveles (con dos tipos de fotografías): por un lado que el personaje interpele con la mirada y la pose al espectador, la plena autoconsciencia del registro fotográfico, por el otro que el personaje no mire directamente a la cámara, sino que este interactuando con el espacio (Escenográfico) haciendo la parodia (y por qué no la ironía de la masculinidad).<br /> Para la materialización de este proyecto me encargaré tanto de la caracterización (vestuario, maquillaje y diseño) del personaje y de la escenografía como de la edición (de las fotografías). </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Con respecto al montaje de las fotografías, es decir a la forma de hice lo siguiente:</div><div align="justify"> </div><div align="justify">revelé las fotografías en tamaño A3 (unas 15 fotos) sobre papel adhesivo y pegué las imágenes en baños públicos (de varon/hombre/sexo masculino) de la universidad, sobre mingitorios, con esta intervención buscaba:</div><div align="justify"><br />a) Unas condiciones y un contexto de enunciación alegórico y periférico.</div><div align="justify"><br />b) Mantener cierto anonimato como autor de las piezas fotográficas (silenciar un poco esto)</div><div align="justify"><br />c) Desacralizar en alguna medida a las piezas en tanto "obras"</div><div align="justify"><br />d) Que la escala devenga grande o macro teniendo en cuenta la posición de los espectadores que orinan en los mingitorios (la fotografía ocupó todo su campo visual)</div><div align="justify"><br />e) Los usuarios de los urinarios devienen público, y se ven interpelados de manera homoerótica y paródica por los estero(tipos) de la fotografía mientras sostienen su pene entre las manos, recordemos que los baños públicos (lugares de reafirmación de la masculinidad por excelencia) funcionan como una tecnología de género*.</div><div align="justify"><br />d) Todas las mujeres que colaboraron en la realización fotográfica ingresaron a través de la imagen, como hombres (contrarepresentacionalmente), al espacio público (y privado) de esos baños.</div><div align="justify"><br />e) La obra se tornó efímera, fue intervenida y violentada por profundas y arraigadas fobias sociales, como así también se rescato su dimensión estética, lúdica y de intercambio debido a la actividad graffitera que caracteriza a estos espacios</div><div align="justify"><br />*Recordemos el articulo "Basura y Género" de Beatriz Preciado, en el que la autora habla sobre la construcción del género en los baños públicos.</div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-17670984890716361952009-12-18T15:30:00.000-08:002009-12-18T20:05:55.143-08:00Drag Kings<div align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil_Tflrsa2Q_-pfcVuU68chWDokmCyDGttE2BUtyA_4GDRvRChdwYJGdxQZHzShSoUHKhWNjd12-MrOqiTxMgTPEP_pbhtJQDnCcpH7nm81wPU1KztaUyGjAghJzErEAw9tVngJfXcZ9A/s1600-h/Imagen+518.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416791122896521970" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 240px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil_Tflrsa2Q_-pfcVuU68chWDokmCyDGttE2BUtyA_4GDRvRChdwYJGdxQZHzShSoUHKhWNjd12-MrOqiTxMgTPEP_pbhtJQDnCcpH7nm81wPU1KztaUyGjAghJzErEAw9tVngJfXcZ9A/s320/Imagen+518.jpg" border="0" /></a> <span style="font-size:85%;">(Carla Vico). </span></div><div align="center"><span style="font-size:85%;">FOTOPERFORMANCE</span></div><div align="center"><span style="font-size:85%;">DE LA SERIE HETEROTIPOS</span></div><div align="center"><span style="font-size:85%;">CÓRDOBA 2009</span> </div><div align="center"><br /> </div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV-gm-yRqMmbtbQtAiWdBE17EAZrqQ_jHV24JGNc5lBLbw7-bdUymH2NZOsm5kROCYWW0B8PgCWjXg2xfoaWToOK4f6HQb7yiTJKds603vcI6MxSl47xKkOgbtKkTo0-55M1GYpyhN7lg/s1600-h/juan+221.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416791115154924434" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 213px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV-gm-yRqMmbtbQtAiWdBE17EAZrqQ_jHV24JGNc5lBLbw7-bdUymH2NZOsm5kROCYWW0B8PgCWjXg2xfoaWToOK4f6HQb7yiTJKds603vcI6MxSl47xKkOgbtKkTo0-55M1GYpyhN7lg/s320/juan+221.jpg" border="0" /> <p align="center"></a><span style="font-size:85%;">(Macarena Burgos).<br />FOTOPERFORMANCE<br />DE LA SERIE HETEROTIPOS<br />CÓRDOBA 2009<br /></span><br /></p><p align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOMGJTXTxRgSS6-uekLrRJFT3IhVs0iSeVVuAI8GGfZ8dFnkjea4HBsrHElnPVpxQlaOeyuiBcGEZe2YIRLiyuHWyj6exsvj-Rna0agj-GgpP1teexDIDogTvUP4B6T2Wjh3Sv6X796Js/s1600-h/XCX+049.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416791104243035282" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 213px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOMGJTXTxRgSS6-uekLrRJFT3IhVs0iSeVVuAI8GGfZ8dFnkjea4HBsrHElnPVpxQlaOeyuiBcGEZe2YIRLiyuHWyj6exsvj-Rna0agj-GgpP1teexDIDogTvUP4B6T2Wjh3Sv6X796Js/s320/XCX+049.jpg" border="0" /></a><span style="font-size:85%;">(Sofía Chaij).<br />FOTOPERFORMANCE<br />DE LA SERIE HETEROTIPOS<br />CÓRDOBA 2009 <br /></span></p><div align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEip8KjoVhUjDYfTlGMVLdZgXld629lqoSBAl8VGcY9rKfGDz3ixaiwLUXYnELv4gLE3SY-6z_ElF6ZqfVlAsP1zluXgkMEdY_PMCm8jKthFAfQEWS_B4Qm4ArgCwhMFL6gpC2pRwwIT5vM/s1600-h/VCVCV+451.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416791094550574610" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 213px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEip8KjoVhUjDYfTlGMVLdZgXld629lqoSBAl8VGcY9rKfGDz3ixaiwLUXYnELv4gLE3SY-6z_ElF6ZqfVlAsP1zluXgkMEdY_PMCm8jKthFAfQEWS_B4Qm4ArgCwhMFL6gpC2pRwwIT5vM/s320/VCVCV+451.jpg" border="0" /></a> <span style="font-size:85%;">(Macarena Burgos).<br />FOTOPERFORMANCE<br />DE LA SERIE HETEROTIPOS<br />CÓRDOBA 2009<br /></span><br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkH_SZ6MlpYKss5sg85ileeRs5iAjkFrD5qBiYsLEesbxL9GWHNfbdeGHsi1OHjpT_LRMQqf75hDXqsHD1Rh3CRzHtGQvqUwoFcoSlEEPmgy6TFGn2FRTblnUPT2E8rKEn-dDWGjulS1U/s1600-h/P1030237.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416791091474889650" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 240px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkH_SZ6MlpYKss5sg85ileeRs5iAjkFrD5qBiYsLEesbxL9GWHNfbdeGHsi1OHjpT_LRMQqf75hDXqsHD1Rh3CRzHtGQvqUwoFcoSlEEPmgy6TFGn2FRTblnUPT2E8rKEn-dDWGjulS1U/s320/P1030237.JPG" border="0" /></a> <span style="font-size:85%;">(Ivana Pivatto).<br />FOTOPERFORMANCE<br />DE LA SERIE HETEROTIPOS<br />CÓRDOBA 2009</span><br /><br /><br /><br /><br /><div>De la serie "HETEROTIPOS" algunos ejemplos de parodias </div><div>a estereotipos de masculinidad locales.</div><div> </div><div> Maquillaje, Vestuario, ambientación, Producción, Fotografía y Edición por Juan Manuel Burgos<br /><br /></div><br /></div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-42138294981032793222009-12-17T15:07:00.000-08:002009-12-17T15:12:46.388-08:00Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-22215711901224847592009-12-17T08:49:00.000-08:002009-12-17T10:04:37.151-08:008 de marzo día internacional de Todas las mujeres.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivQsOpzmoNwlGqfnRFWc-jGlK67YNfNW0jBz_Hz2DX2Kxrm1irQ4ubBv96F5F_x_P1pJYlWXhP4ymxbStKzK87vCpnxaYRvxH5MEoTr1UELB4tG3tUJpAxjB4AvR7ekCRTWXopxHYA61c/s1600-h/juans+104+copia.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416265070321058386" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 180px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivQsOpzmoNwlGqfnRFWc-jGlK67YNfNW0jBz_Hz2DX2Kxrm1irQ4ubBv96F5F_x_P1pJYlWXhP4ymxbStKzK87vCpnxaYRvxH5MEoTr1UELB4tG3tUJpAxjB4AvR7ekCRTWXopxHYA61c/s320/juans+104+copia.jpg" border="0" /></a><br /><div align="center"></div><br /><div align="center">No importa quién.<br />No importa qué día.<br />No importa a qué hora.<br />No importa porqué razón.<br />No importa por cuanto tiempo.<br />No importa de qué modo, ni qué tanto.<br /><br />Tod*s podemos ser una MUJER.<br /><br />8 de marzo día internacional de <span style="font-size:180%;">T</span>odas las Mujeres.</div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-78783796198505563382009-12-17T07:56:00.000-08:002009-12-17T08:46:59.055-08:00Colección “Visible” y la problemática GLTB Córdoba España.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEGp5pbmGZDAsV6YmPKGoeiEpWwJ1DIUukrWd_LQagW7ZNNHYjeGzsKnEri3Y9Zi-B6h1nH_GxItmyObN0lshkelwEIpEREVQnuYzboD6hxZ1B1-9x8Fn6RbkMtkF9YQd4jGFIGgG3QFA/s1600-h/Imagen+005.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416246616126960562" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEGp5pbmGZDAsV6YmPKGoeiEpWwJ1DIUukrWd_LQagW7ZNNHYjeGzsKnEri3Y9Zi-B6h1nH_GxItmyObN0lshkelwEIpEREVQnuYzboD6hxZ1B1-9x8Fn6RbkMtkF9YQd4jGFIGgG3QFA/s320/Imagen+005.jpg" border="0" /></a><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKkiMpCotkCBbQX9XCYWGveuXqrJn7iuvHVkEM7EddQh4nAOqeWXfk6Vb_jJ_35LVYLPssn6YOKEBMc1EKYKbMnAWMriFwP-0R-4bPjwafSviJnM3iqPlrruApmAAqIjDLfqrG3Xj6yOI/s1600-h/Sin+t%C3%ADtulo-1.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416246607655788146" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 262px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKkiMpCotkCBbQX9XCYWGveuXqrJn7iuvHVkEM7EddQh4nAOqeWXfk6Vb_jJ_35LVYLPssn6YOKEBMc1EKYKbMnAWMriFwP-0R-4bPjwafSviJnM3iqPlrruApmAAqIjDLfqrG3Xj6yOI/s320/Sin+t%C3%ADtulo-1.jpg" border="0" /></a><br /><br /><div align="justify"><br />Presentación de Juan Manuel Burgos.<br /><br />Cuando me invitaron a participar del panel de presentación de una muestra de arte GLTB, lo primero que vino a mi mente fue la pregunta ¿Puede existir un Arte GLTB? Y de existir un arte así, un arte fuertemente identitario ¿dónde reside tal identidad? ¿en quien ejecuta la obra? ¿en la misma obra a través de su temática o de algún otro aspecto? ¿La identidad GLTB de una obra reside en quien la observa? ¿Hay una mirada GLTB?<br /><br />Dejo estas inquietudes abiertas para reflexionar entre todos, pero antes de dar cualquier respuesta a estas me parece importante analizar algunos aspectos de la cuestión GLTB en relación al arte y a prácticas culturales.<br /><br />Por un lado no podemos negar las relaciones que los grupos que conforman las siglas GLTB mantienen con algunas prácticas culturales por ej: los Gays con la música electrónica. Mujeres lesbofeministas con la performance, la dirección cinematográfica y con la música popular (en Argentina con el tango y el folklore, en Brasil con el bossa nova, en México con los danzones, etc). Las relaciones que establecen las travestis y drags con el carnaval, el maquillaje, el diseño y la coreografía (voguing). Y finalmente la relación particular de algunos hombres trans con la fotografía, respondiendo no sólo a la ausencia general de registro trans en la práctica tradicional fotográfica sino también, al particular tipo de representaciones que ha tenido lo trans en dicha tradición (referentes de esto son por ejemplo Del la Grace Volcano y Loren Cameron). Por supuesto todas las relaciones mencionadas anteriormente no son cerradas ni excluyentes pero sí están instauradas en un imaginario GLTB.<br /><br />Por otra parte me parece pertinente destacar otro tipo de relación que es la del arte con las agendas de política GLTB. Es decir, el arte como instrumento político que denuncia celebra, cuestiona y muchas veces nos invita a la reflexión. Creo que dentro de este marco relacional podemos situar a la Colección Visible. Una colección que pretende acortar las distancias entre la comunidad GLTB y el resto de la sociedad. Visibilizando y celebrando la pareja gay, el matrimonio gay y exigiendo los mismos derechos para parejas gays y lesbianas, pero también celebrando el arte de temática GLTB, sin importar si los autores de las obras se identifican o no dentro de dicha comunidad.<br /><br />En lo personal considero que estas políticas de integración, asimilación y naturalización de la cuestión GLTB, como es sintomático en lo GLTB, no sólo se presentan de manera jerárquica dando prioridad y visibilidad a los grupos por separado y en el orden pertinente: G, l, t, b. sino que también y sobre todo aseguran que nadie se mueva de su casillero. Así encontramos una treintena de obras “gay con gay”, seis obras “lesbiana con lesbiana” y tan solo una obra trans que por suerte ya no muestra a la travesti sola haciendo una variete de circo, esta vez la representación propone “travesti con travesti”.<br /><br />Es importante pensar que en la medida en que este tipo de muestras visibiliza celebra y reafirma, también, construye en un sentido preformativo, la noción de comunidad GLTB y de derechos, en este sentido creo que debemos advertir el carácter ficcional de esta comunidad, el problema de representatividad que la pregnancia de lo gay supone para el resto de los integrantes, y la distancia abismal entre los derechos civiles de gays y lesbianas (matrimonio, adopción) frente a los derechos humanos de travestis y transexuales (derecho al nombre, al trabajo, a la salud y educación).<br /><br />Mi aporte a esta muestra es una mirada reflexiva hacia el interior de esta comunidad GLTB, sumando a la colección 6 piezas gráficas de montaje digital. Reversiones de la obra de Manet, almuerzo en la hierba, en las cuales, y siguiendo el juego que propone el autor de la original, algunos cuerpos aparecen abyectos y excluidos, respecto a otros pares de cuerpos que comparten características sexuales y genéricas. Así se muestra de qué manera factores como la corporalidad, la edad, la clase social, diferentes niveles de empoderamiento, prejuicios, paternalismo y el control de la expresión de género exacerban las fisuras intracomunitarias.<br /><br />( para ver esta obra <a href="http://juanmanuelburgos.blogspot.com/2008/11/le-djeuner-montage-digital-2008.html">http://juanmanuelburgos.blogspot.com/2008/11/le-djeuner-montage-digital-2008.html</a> )<br /><br />Cito para finalizar, y para abrir al diálogo, una frase de Jane Gallop acerca de la identidad y que a mi criterio podríamos aplicar a la idea de un arte identitario:<br /><br />“No creo en alguna nueva identidad que sería adecuada y auténtica. Pero no busco tampoco algún tipo de liberación de la identidad. Esto sólo conduciría a otra forma de parálisis: la oceánica pasividad de la indiferenciación. La identidad debe ser continuamente asumida e inmediatamente puesta en cuestión”<br /><br /></div></div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-39514381598970755252009-12-16T18:15:00.000-08:002009-12-17T05:14:25.375-08:00Proyecto Ausentes<p><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dyW235wVpks8aLndqf5NgHkVv1a6zKoT2JXGWuznhQvuF_vqJBqkT0RNqAC-elstfs-orezOgIE7RFmGgLITQ' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></p><p>2009, Edición Juan Manuel Burgos</p>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-34214848431375092082009-12-16T14:37:00.000-08:002009-12-16T14:52:07.879-08:00Marcha del Orgullo: “Somos travas, nos gustan las lesbianas”.<div align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFpjo2YQs9LD-qy29xtqtFvXQVLuyPGUiVV-Ks5_5yQT8jZfJ5nFYJzAjjEjI4tsoa7EbHLnYYGP8tUgOU80P3HFgmwOQaUSWdKHucbA8FVEsN2oyV-aZIMnAPHg4SGGX5OJsNt4-FrNU/s1600-h/nicolas2_081.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5415970387768707602" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFpjo2YQs9LD-qy29xtqtFvXQVLuyPGUiVV-Ks5_5yQT8jZfJ5nFYJzAjjEjI4tsoa7EbHLnYYGP8tUgOU80P3HFgmwOQaUSWdKHucbA8FVEsN2oyV-aZIMnAPHg4SGGX5OJsNt4-FrNU/s320/nicolas2_081.jpg" border="0" /></a> Foto del Portal cbaalternativa.com.ar </div><div align="center">Marcha del Orgullo Gay en Córdoba</div><div align="center">2009<br /></div><div align="right"><br /><br /><br />Más al Oeste que el Oeste,<br />más allá de la tierra,<br />mi gente está danzando<br />en el otro viento.<br /><br />Canción de la Mujer de Kemay.<br />In the other wind, Ursula K Le Guin.<br /></div><br /><br /><div align="justify"><br />Cuando se habla de cuestiones GLTB, se habla de las cuestiones de gays, lesbianas, travestis, transexuales, transgéneros y bisexuales, es decir que al mismo tiempo se habla de orientaciones sexuales y de identidades de género.<br /><br />Tras la pasada marcha del orgullo en Córdoba me quedó claro que no somos todos iguales, que no tenemos los mismos derechos y que necesitamos más que nunca celebrar esa diversidad. Esa diversidad, no la diversidad.<br /><br />Si nos importan más los derechos civiles de gays y lesbianas (como el matrimonio y la adopción) que los derechos humanos de personas trans (como el derecho al nombre y al acceso al sistema público de educación y salud) es algo que deberá evaluar cada uno de nostr*s personalmente. Mientras tanto la gente marcha, todos y todas marchamos pero cada cual en diferentes marchas:<br /><br />Algún*s por una ley de identidad de género, matrimonio homosexual y derogación del código de faltas, otr*s por la igualdad de todas las personas del mundo, algún*s marchan por una remera y una caja de forros, hay quienes lo hacen para lucir los trajes que con tanto esmero han bordado.<br /><br />Por lo demás las cosas siguen como cualquier fin de semana:<br /><br />1) Zen trata de meter su carroza a la marcha con carteles publicitarios rompiendo así el pacto asumido con los organizadores (cosa que no hicieron otros espacios como Gloss y Bunker por ejemplo), dará a cambio un plato de comida (llamemoslé cena) a las drags que participen en su camión y que además si les queda algo de tiempo harán las veces de tarjeteras y repartirán flyers.<br /><br />2) Diana y Jenny vuelven a hacer un Show en el que no mencionan al público trans, sólo se limitan a saludar a putos y tortas (como dicen ellas) y a agradecerle al chico de la organización (aunque las acababa de presentar una chica, etc). Misoginia y transfobia como es moneda corriente.<br /><br />3) Varios heterosexuales curiosos, deseosos y fóbicos al mismo tiempo sacando fotos, burlándose, y con la sangre ardiendo de lujuria y de bronca por desearnos tanto.<br /><br />4) La prensa amarillista buscando al hombre trans que tenga las tetas más grandes, o a la chica travesti del bulto más notorio. A las tortas más masculinas y a los maricones con pantalones entallados y musculosas blancas.<br />Pienso cuál es mi lugar en esa marcha, con quiénes estoy, pienso en ese exnovio mío que nunca podrá marchar porque debe conservar el trabajo y en esa amiga que no puede salir a mover las cachas por las dudas su abuela la vea por tv o su familia se entere.<br /><br />Miro a mi alrededor fascinado, ese es mi lugar: El hombre y las cicatrices que amo saltando, mi amiga drag se baja del camión para abrazarme y circular con la muchedumbre, una costarricense intersex y un transexual chileno comiendo galletas, un antropólogo que acaba de ingresar a conicet repartiendo deseos, un amigo muestra sus tetas y otro las esconde bajo un chaleco para transarse cómodamente a varias cordobesas, superlesbian a un costado me guiña un ojo mientras que una lesbiana transgénero y una travesti ocupa, ambas sudorosas mezclan identidad y orientación, gritan y nos recuerdan que no somos tod*s iguales, que no somos tod*s normales y que estamos felices de no serlo.</div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-11006956586644009522009-12-16T14:20:00.000-08:002009-12-16T14:35:32.502-08:00El Aura.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmlvwrc-vsHGXutq1wwiF9GQsQbxGnqDby0axxJr7LFe5Nw0QvyLZJ6xq8HUIyfdgRqV1bsOfzQFVZQ3FzW1iwdYflFFE31zBav49WgeEzI-4h_vjCThbuJ5SRO_-P-FZ89LcSeiw2sJo/s1600-h/eventos+270.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5415965522763096482" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmlvwrc-vsHGXutq1wwiF9GQsQbxGnqDby0axxJr7LFe5Nw0QvyLZJ6xq8HUIyfdgRqV1bsOfzQFVZQ3FzW1iwdYflFFE31zBav49WgeEzI-4h_vjCThbuJ5SRO_-P-FZ89LcSeiw2sJo/s320/eventos+270.jpg" border="0" /></a><br /><div align="center">Intervención Environment</div><div align="center">La noche de los santos muertos</div><div align="center">Grupo Puerta Roja</div><div align="center">Fotografía Mauro Cabral</div><div align="center">2009 </div><br /><div align="justify"><br />En las últimas semanas fallecieron dos artistas muy querid*s del circuito gay de la ciudad de Córdoba que se encontraban enferm*s, la drag queen Mondula Leiton y el transformista Jorge Molina. Cientos de mensajes cariñosos de despedida inundan fotologs, blogs, paginas webs e incluso comentarios en facebook: incesantemente se suceden unos tras otros adjetivos como amig*, compañer*, solidari*, generos*, y talentos* (entre otros) para describir a est*s dos profesionales. Lo que resulta muy curioso es que gran parte de las condolencias suelen terminar con la misma metáfora que los distintos portales de internet han usado hasta el cansancio: se fue de gira para siempre (y todas sus variantes, “la última gira”, “la gran gira”, “una larga gira”, etc.).<br /><br />Durante los últimos días de vida de Mondula amig*s y conocid*s organizaron improvisadamente por interet una colecta para colaborar y ayudar a apaliar algunos gastos surgidos por dicha situación. Conociendo las realidades materiales y económicas de l*s artistas de la noche rosa cordobesa, que no difiere mucho de las del resto del país no dejo de preguntarme: ¿Cuál es el cielo ese de strass y lentejuelas que lo encandila y lo ciega todo? ¿Cuán intenso es el brillo de aquellas estrellas que nos impide bajar la vista y mirar a los costados? ¿Por qué resulta imposible cualquier articulación terrena que problematice sobre las condiciones laborales vergonzosas de las reinas queer? ¿Hay articulación posible?<br /><br />Llega un punto en el que nos urge dejar de lado esa mirada aurática (maravillada), contemplativa y alienada sobre estas Divas, y hacernos cargo que las divas también necesitan comer, pagar un alquiler, mantener una casa y acceder dignamente a la salud. Para poder celebrar y honrar a nuestr*s artistas debemos asumir un rol más crítico y reflexivo. Tenemos que movilizarnos para que las grandes giras se realicen acá en la tierra y en vida, no por medio de la buena onda o la generosidad de las estrellas, sino exigiendo a las discos y a los empresarios de la comunidad que reconozcan seriamente las propuestas drags y transformistas como un trabajo. Exigirles también un sueldo justo, condiciones dignas y legales, que realicen aportes y la posibilidad de una obra social a quienes durante años y por dos pesos llenan de gente sus boliches y no un simple homenaje hecho nuevamente a pulmón y gratis por otr*s compañer*s de escena.<br />Decir basta a esa explotación es nuestra obligación como público, mientras que como consumidores nos atañe reclamar calidad y posibilidades de crecimiento y perfeccionamiento artístico en los shows.<br /><br />Un adiós inmenso a est*s grandes laburador*s, como ell*s se merecen. Ojala las circunstancias hubiesen sido distintas y ojala nos comprometamos para que no se repitan con nadie más.</div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-91889525939769958632009-12-16T14:03:00.000-08:002009-12-16T14:17:28.354-08:00Qué cosa fuera, corazón, Qué cosa fuera. (transformismo/ travestismo)<div align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkxtl2v5Wd-Ie58Imkr5XoDAmKqP_LPEtkVFYrReWYLcRfb7SzccT4zCgx_k_K82wkA_deKxAXGAMkpgpZTXSyibuq7vRYOgfrqF_hz63jlkCCEGOvlDm0n1NZHzvuVIaMRYDF3XzJ5to/s1600-h/pablogggnz.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5415960474006106162" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 296px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkxtl2v5Wd-Ie58Imkr5XoDAmKqP_LPEtkVFYrReWYLcRfb7SzccT4zCgx_k_K82wkA_deKxAXGAMkpgpZTXSyibuq7vRYOgfrqF_hz63jlkCCEGOvlDm0n1NZHzvuVIaMRYDF3XzJ5to/s320/pablogggnz.bmp" border="0" /></a>026 de la Serie Diálogos-</div><div align="center"> Pablo Gonzalez Padilla y Juan Manuel Burgos </div><div align="center">Imágen digital</div><div align="center"><br /> </div><div align="right"><br />… un amasijo hecho de cuerdas y tendones,un revoltijo de carne con madera,un instrumento sin mejores resplandoresque lucecitas montadas para escena.<br /><br />…un testaferro del traidor de los aplausos,un servidor de pasado en copa nueva,un eternizador de dioses del ocasojubilo hervido con trapo y lentejuela<br /></div><br /><br /><div align="right"></div><br /><br /><div align="right">Silvio Rodriguez<br /><br /></div><br /><div align="justify"><br />Unos meses atrás fuimos con mi compañero al evento Beep solidario, no por ser solidarios, para qué engañarnos, sino porque una drag amiga hacía show. Tratándose de solidaridad propondría que hagamos el evento en algún galpón y que toda la plata de entradas vaya al comedor de niños. Creo que si l*s artistas donan todo su trabajo, es justo que donemos todo el valor de nuestras entradas y no sólo una parte de lo recaudado.<br /><br />Volviendo a la historia hubo muchos detalles que me incentivaron esa noche a pensar sobre el tipo de relaciones que se “tejen” entre l*s distint*s artistas y el público en general: transformistas, drags, gays lesbianas y travestis. La cuestión de las diferencias estéticas y el caso de la performance drag lo dejaré para analizar en algún otra entrega, ahora quiero concentrarme en algo más urgente. Luego ustedes dirán si comparten esta urgencia conmigo.<br /><br />Notamos con una gran amargura que l*s tranformistas que conducían el evento, más allá del humor ácido tan característico de sus shows, en ningún momento registraron la presencia de personas trans (travestis, transexuales, transgénero) en el lugar. Abrieron la noche preguntando por l*s espectadores:<br /><br />-Buenas Noches!! Cómo están hoy?? Hay putos esta noche?? Hay tortitas?? ¿¿hay algún bisexual? ¿¿hay chongos esta noche?? ¿alguna drag por ahí?<br /><br />El publico respondía siempre, porque si hay algo que un* puede hacer cuando alguien te nombra es responder, si hay algo que uno puede hacer cuando alguien te insulta en broma o en serio, es devolver el insulto o resignificarlo, o reírse o gritar o dejar de ir a esos shows. Pero cuando un* no es nombrad*, cuando nadie pregunta si hay chicas travestis (como si los chongos fueran para colaborar con el comedor) o si hay chicos transexuales, o algún* de es*s que se identifican como transgéneros, lo que sucede allí es que un* queda anulad*, en una posición imposible, como si no existiera.<br /><br />Al no nombrar a las personas trans se las está discriminando, se las está excluyendo como público y como colegas. Es importante no olvidar que son varias las chicas trans que hacen show en el beep como Fernanda Salomón y Florencia Montreal, por nombrar algunas y que muchas de esas son las que sostienen la noche, las que más aplauden, las que atraen más clientes, las que más consumen, las que son solidarias.<br /><br />Cuando terminó el show nos acercamos con mi compañero a Jenny McKenna y le hicimos la observación sobre esta cuestión. Pasaron varios meses de todo esto. La semana pasada volví a presenciar un show y las cosas seguían como estaban, nadie menciono la palabra travesti, todo era puto puto puto. Parecía gracioso pero era triste.<br /><br />A veces pienso que el estado debería reconocer la identidad de las personas trans y permitir que su nombre aparezca en el documento, pienso que en los hospitales los médicos tendría que reconocer a todas las travestis y llamarlas por su nombre al igual que en las escuelas a cualquier chico o chica transexual… pero cuando llega la noche y decido salir a divertirme un poco, me compro una cerveza y me amontono para ver un show, descubro espantado que quienes deberían empezar a reconocer la existencia de las personas trans somos tod*s aquellos que disfrutamos de los privilegios que supone no ser una de ellas. </div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1709689541657625763.post-10961287312409230912009-12-16T13:41:00.000-08:002009-12-16T14:02:43.831-08:00Salir del closet con ropita cómoda.Dedicado a Darío y Sole.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFbECbdOqau0hKtA2Kl12tNTYhUVjQ33A13leWfRgVmtPR85HG3Ul53fAuP5sXmt31uE81yiPaZp1QY6I0B6F3EFwTcUhnGyxoKtc4vvAJsWiWwlojFBv62KeVUzBZEdtTFBMoNxbHWPk/s1600-h/Imagen+1272.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5415957204366340258" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFbECbdOqau0hKtA2Kl12tNTYhUVjQ33A13leWfRgVmtPR85HG3Ul53fAuP5sXmt31uE81yiPaZp1QY6I0B6F3EFwTcUhnGyxoKtc4vvAJsWiWwlojFBv62KeVUzBZEdtTFBMoNxbHWPk/s320/Imagen+1272.jpg" border="0" /></a><br /><div align="center">Caja Objeto </div><div align="center">Sofía Chaij- 2009<br /></div><div align="justify"><br />No somos gays ni lesbianas sino hasta aquel momento en que podemos compartirlo con a alguien más. Cuando un@ da ese gran paso que es animarse a decirle a los otros “soy gay” o “soy lesbiana” está haciendo algo mucho más complejo que comunicar una preferencia sexual (¿cuál?), le está diciendo a los demás -pero sobre todo a un@ mism@:<br /><br />“No soy lo que se espera de mi, no cumplo con las expectativas que ingenuamente, injustamente y violentamente se tienen sobre mi persona. No soy lo que los demás piensan que soy, no soy los demás, no soy una prótesis, ni una promesa, ni una esperanza. No soy un hada madrina y mi complejidad no se reduce a cumplir los deseos de otros. Soy y seré lo que yo pueda, con suerte, lo que yo quiera”<br /><br />Decidirse a salir del clóset, es un acto de valentía, un acto de amor para con un@ mism@, un acto de sinceridad inmensa, un acto que políticamente repercute en cada un@ de l@s que ya estamos afuera, una actualización de nuestras experiencias que incide positivamente sobre estas afirmaciones identitarias que asumimos y que, como dijo un amigo por allí, permiten que muchas otras cuestiones enclosetadas salgan afuera a ventilarse un poco.<br /><br />En el último año dos de las personas más tiernas que conozco y que amo me eligieron a mí de entre muchos otros (inclusive sus familiares) para decirme/decirse por primera vez: Soy gay. Soy lesbiana. Cómo no celebrar esa valentía, esa trayectoria desalienante, (inorgánica y enigmática dirán Darío y Soledad, los amigos en cuestión) que va desde esos primeros años en los que se dieron cuenta que algo los hacía sentirse diferentes hasta que pudieron compartirlo con otro (un arduo proceso que llevaron adelante solos). Cómo no sentir orgullo lésbico y gay por eso que nos atraviesa y nos libera de mandatos horrorosos sobre el destino de nuestros cuerpos, nuestras identidades y nuestros deseos. Cómo no estar orgulloso con estos amigos.<br /><br />Pero ojo! Que enseguida aparecen otros mandatos, ir a tal o cual boliche gay o barcito lésbico, escuchar Lady Gaga o Liliana Felipe, meterte en saunas para tipos o juntarse con otras tortas en la plaza de la Intendencia, usar una banderita de siete colores hasta en el culo, tener determinados cuerpos, usar determinadas marcas de ropa, pelear por el matrimonio gay, o sumarte a la lucha feminista. Hacer pilates o jugar al futbol. Decidirte: pasivo o activo, chonga o femme, si tu pija es grande tenés que dar, si sos flaquito recibir. Si sos masculina pagá vos los tragos, si sos femme no des el primer paso. Ante la homonormatividad agotadora hagamos el esfuerzo de recordar qué quisimos decir un día cuando le dijimos a alguien que éramos lesbianas, que éramos gays:<br /><br />“No soy lo que se espera de mi, no cumplo con las expectativas que ingenuamente, injustamente y violentamente se tienen sobre mi persona. No soy lo que los demás piensan que soy, no soy los demás, no soy una prótesis, ni una promesa, ni una esperanza. No soy un hada madrina y mi complejidad no se reduce a cumplir los deseos de otros. Soy y seré lo que yo pueda, con suerte, lo que yo quiera”</div>Juan Manuel Burgoshttp://www.blogger.com/profile/13722439482719298577noreply@blogger.com0